《碧岩录》是谁著的？是我的一位四川老乡，也是我们的一位老祖宗，四川的圆悟克勤禅师。那一年大和尚到成都去，我陪大和尚到昭觉寺去拜了圆悟祖师的墓。圆悟祖师的《碧岩录》在什么地方讲的呢？在湖南。所以四川跟湖南有因缘。碧岩在明禅大和尚住持的夹山，那个方丈的寮房就叫碧岩。圆悟祖师在他的方丈寮里面跟他的学生，跟一些老参一起练禅、演禅，就用的咱们云门宗的祖师——雪窦重显祖师的“颂古百则”——一百则公案，一百个赞子、赞颂。圆悟祖师是以这个为蓝本，展开了轰轰烈烈的、非常丰富、非常生动、非常精彩的禅机演示。
在日本的禅宗里，有两部最受推崇的“圣经”，一部是《六祖坛经》，另一部就是《碧岩录》。
我们平常在学修参问、行住坐卧之中，在佛学院里上课，在常住里服务，在禅堂里打坐，都离不开我们这个心。我们这个心如何用？当置之何处？这是修行非常要命的问题。禅宗说“念头功夫，心地法门”，那么，什么是念头功夫？什么是心地法门？心地法门和念头功夫表现在什么地方？我们要看到，我们禅宗，它的确是强调念头上的功夫。为什么呢？干经万论，一千七百则公案，相对于我们来说，都是一个念头一个念头在心里串起来的。如何把这些来来去去的念头变成我们的法身慧命？要找到我们的出生之处，摸着自己的鼻孔，站稳自己的脚跟才行。要想踏着转身向上之路，学习《碧岩录》就非常必要。我们学经、学论，经论是一个子一个字连续运行组合出来的。我们诵经，一声、二声、三声，一念、二念、三念，念念相续，声声相续，一部经典就诵出来了。
但是，这个声、这个念，它怎么出来的？它在什么地方表现出来的？我们都会说是我们的心，是从我们的心里流出来的。但是这个心，涵盖乾坤，包裹宇宙，过去未来，无不具足，你又怎么去把握“这个”呢？何况在我们前念后念、念念不息的时候。
《大藏经》里面一万多卷，我们怎样能够滴滴归宗？这是非常要命的问题。我经常说，佛教的经论、祖师的语录、善知识的开示是精神食粮，多多益善。但是有个问题，消化不良怎么办？拉了肚子怎么办？就跟吃饭一样，我们要把佛祖的言教，当作精神食粮，自己要消化，要吸收，要变成自己的东西，那么在学修里，绝对是有窍门的。禅宗讲究“教外别传，不立文字，直指人心，顿悟成佛”。那么“直指人心”和“顿悟成佛”到底有没有依据？依据在什么地方？我们看干经万论，很多人看来看去，自己都迷失方向了。经论太多，经论与经论之间有些还扯皮、有矛盾，就像唐代裴休在给圭峰大师《禅源诸诠集都序》写的《序》里面所说的，各宗各派之间“以秉承为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我而高低，是非纷孥，莫能辨析”。我们想一想现在学净土的，学密宗的，学禅宗的，学天台的，学唯识的，汉地的，藏地的，南传的，相互之间都有一些隔阂，都是觉得自己的好，别人的好像都不够味儿。这个是从古到今都存在的。因为人有分别心，我们自己没有破参，没有见道，就会以分别心来对待佛祖的经论，各取所需，各为己用，难免出现这个状态。
如何使浩如烟海的八万四千法门，能够滴滴归宗？那么只有一个办法，就是针对当下一念。
本光法师当年对我说过：“多得不如少得。”我们饱阅藏经，不如深入一经。我们今天看这部经，明天看那部经，行不行？那天愿炯法师跟我谈，奉化菩提寺有个青年，今天学这样，明天学那样，结果一样都没有学好，一点功夫都没有上手。所以能得一，万事毕啊！“一”是什么？一切学问，一切理路，不论是中观的，唯识的，天台的，华严的，显教的，密宗的，都离不开我们当下一念的作用。离开了当下一念的作用，一切法全部坍塌，都不成立。因为所有的法必须在“当下一念”之中才能活，否则它就是死的，就是过去的或者未来的。只有在现在这么一个活的觉照之中，法才是活的。
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