德山将夹衣夹在胳膊下（夹复子）上法堂，显出傲慢，意在激怒沩山。沩山如动肝火，方寸必乱，德山可一鼓将沩山拉下马。“从西过东，从东过西，顾视方丈，”意为西（佛）法东来，德山向沩山学法（从东过西）。沩山既为宗师，自非等闲之辈，旁若无人，默不作声（维摩居士有“默不二”），处之泰然。这下倒将了德山一军，德山沉不住气，连说“无无”，意为你沩山无法可传，但你德山不是说过我宗“无一法与人”么，既无法，你德山来干什么呢！第一回合，显然是德山输了。德山走出门首，变换战术，“具威仪再人相见。”坐具是一块二至三层的长方形布，为比丘六物之一，坐卧时敷于地上或卧具上，中国则变为拜佛或礼师长之具。德山“提起坐具”意为你能作我的师吗？呼“和尚”，意为你说法吗？“拂子”为禅家之庄严具，执拂上堂说法叫“秉拂”，北禅神秀有“拂尘看净”（“勿使惹尘埃”）说。沩山“拟取拂子”，意为扫相，有什么可说的，德山把“取拂子”理解为“扫尘埃”，所以德山便“喝”，因对“拂子”有多解，不能说谁胜谁负。德山“拂袖而出”，“着草鞋出去”，表明德山近乎“落荒而逃”，但他敢于挑战权威，且未被轰出，走得还是体面，足见其“势”不虚。
禅学源于《金刚经》
德山出自石头希迁一系。希迁据《华严经》“理事无碍”思想，著《参同契》，建立“回互”学说，即各个不同的事物是相互融会涉人的，有其相同性，如大乘佛教都以成佛为目标，这就是“回互”，“回互”又名“理”；但各个宗派的教理行都各有特点，这就是“不回互”，又名“事”。希迁认为“理事无碍”，两者是统一的，他说“执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。”把“回互”看做是悟的关键。后来的曹洞宗，就继承了希迁的禅法。德山最先接受的是《金刚经》，先人为主，一切都从《金刚经》角度去思维，如他说“我宗无语句，实无一法与人”就与《金刚经》有关，自然不讲《华严》与“回互”了。
德山禅与马祖道一禅比较接近，如德山的“无心于事”与道一的“平常心是道”就近乎；德山“棒”可能是道一“棒”的继承，以道一首开棒呵教学故。
概括说来，德山禅学，创新不多；“德山棒”与其人的澎湃气势，使徒众倾心。其后继者开创了云门宗与法眼宗，“五家”禅中有其二，数典不忘祖，后代子孙，自然要对德山大书特书了。
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