王大伟，男，1984年生，黑龙江人。2007年本科毕业于长安大学中文系汉语言文学专业，同年入四川大学道教与宗教文化研究所攻读宗教学硕士学位并于2009年提前攻博，2012年获哲学博士学位并留校任教。攻读博士学位期间，获得了教育部2011年度“博士研究生学术新人奖”。目前，已在《世界宗教研究》、《社会科学研究》、《宗教学研究》等学术刊物上发表论文数篇。

　　宋元时期是中国禅宗清规的成熟和完备期，此时产生的禅宗清规不仅上承百丈怀海风范，还为后世丛林规制建设和寺院管理创造了模板。
　　《弘法文库：宋元禅宗清规研究》从丛林和戒律的神圣性与清规的世俗性两个角度探讨禅宗清规如何能在中国佛教中占有一定地位，并对比了戒律与清规的异同，探讨了宋元禅宗清规中的礼仪等问题。

　　按憨山德清“其庄田则有庄主，及征收租税，又有监收”①的记载可知，庄主是生活在田庄中负责经营的职位，而监收则是每年田谷成熟时，由寺院派出的收租僧。正是庄主类职务有足够多的生活自由度和获利空间，所以逐渐出现了丛林中的腐败现象，而现存的宋元清规对这类职务用人不当，导致寺院经济受损的记载，也是用了很多言语描述，如“苟用非其人，不识因果，隐瞒常住，苛取佃甲，无所不至。非特岁计不足，抑且累及山门”②。《敕修百丈清规》更是直言当时丛林中庄主、监收一职的种种弊端：“近时丛林凋敝百出，而庄中尤甚，略举其三：诸方通害，初争庄职，安能遍及？构怨住持，上下不睦，一也；一充其职，离寺相远，靡所不为，致争起讼，供众钱粮，尽皆耗费。复积逋负，以累于后，因而纪纲不振，庄佃生侮，租课不还，其弊二也；纵使老成能事充之，而州县应酬，吏胥管干，乡都职役，邻里富豪，皆合追陪。既启其端，稍有不及，便生衅隙，虽不明支，而巧立除破，公私无益，故庄中之费或半于寺，其弊三也。”③至于监收，同样凋敝百出，如“为住持私任匪人者有之；因利曲徇者有之；为勤1日执事人，连年占充者有之；托势求充者有之；树党分充者有之；角力争充者有之。蠹公害私不可枚举”④。可见，宋元时期的某些庄主等杂务僧，已逐渐脱离了正常的禅僧修持轨道。
　　虽然庄主类职务也能与净头等僧侣一样，在作务中修行乃至觉悟，但恐怕其中有很多人没有把持好自己的操守，逐渐做出了侵渔寺产的腐败行径。同时，这类作务僧也俨然成为列职杂务中的“上层”，他们获得了禅寺的特殊礼遇，但在清规中却被浓墨重笔地道出了他们的贪腐行径，可谓对比鲜明。这类职位也许同样有许多人争请，但与那些真正的“杂职”、“累职”相比，他们在办道境界上，可能却与之相差千里了。
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弘法·弘道·弘心
序

导言
一、研究宋元禅宗清规的意义及范畴
二、中国禅宗清规的研究现状
三、本研究的创新之处与写作方法

第一章 丛林析论
第一节 丛林与功德丛林
第二节 禅宗与“丛林”概念的扩展
一、禅宗对“丛林”一词的追祖
二、禅宗对“丛林”一词的专属
第三节 行脚僧——丛林的纽带
一、行脚与丛林间的禅学交流
二、行脚僧对丛林的整合
第四节 本章综论

第二章 禅宗对神圣性戒律与世俗性清规的需求
第一节 禅宗对神圣性戒律的需求
第二节 禅宗对世俗性清规的需求
第三节 本章综论

第三章 宋元禅宗清规中的礼仪秩序
第一节 佛教“香事”
一、以香喻美好形象
二、香与供养
三、佛教中香的礼仪化
第二节 宋元禅宗清规中的香礼
一、禅寺节庆活动中的香礼
二、禅寺迎来送往活动中的香礼
三、抛香相看——元代禅僧的独特香礼
四、告香——入室求法之礼
第三节 宋元禅宗清规中的茶汤礼仪
一、宋元禅寺中的汤
二、宋元禅寺茶汤礼形成的原因
第四节 本章综论

第四章 宋元禅宗清规中住持的象征与权力
第一节 住持——从象征到实体的演化之路
一、概念层次的“住持”
二、逐步职位化的“住持”
三、完成职位化的“住持”
第二节 清规中的住持——荣誉下的象征
一、说法活动中的象征性
二、人事轮换过程中住持的象征意义
第三节 方丈——居所视角下的住持权力
一、方丈——特殊的居住空间
二、方丈——住持居所与权力显现
第四节 本章综论
……

第五章 宋元禅宗清规中的职事僧群体
第六章 宋元禅宗清规中的行事秩序
第七章 宋元禅宗清规中的建筑与器物
第八章 宋元禅宗清规中的“嚫”
第九章 宋元禅宗清规中的耆旧与延寿堂
第十章 宋元禅宗清规中的丧葬活动
第十一章 宋元禅宗清规中的政治因素
第十二章 余论

参考文献
后记