白光（1983-），淮北师范大学政法学院讲师，南京大学哲学与宗教学系博士，从事传统儒佛道三家文化互动关系方面的研究，现阶段主要专注于对《六祖坛经》版本及其思想方面的考察研究，已有相关论著一部，多篇论文见诸于海峡两岸。

　　作者在延续《坛经》研究中注重版本对勘的基础上，吸收近年来学者们对敦煌学方法、宗教学方法以及统计学方法的研究经验，首先根据经文字数将搜集到的22部《坛经》分为三类：一卷本法海集记系列。二卷本惠昕所述系列，三卷本契嵩校勘系列。同时，将这三类《坛经》分别对应惠能南宗发展的三个重要阶段：法海集记《坛经》对应惠能南宗的早期发展，即以神会系、无往系及法海至悟真系为代表将惠能南宗竖立为“顿教法”的时期；惠听所述《坛经》对应惠能南宗的中期发展，即以马祖系、石头系及神会至宗密系为代表将惠能南宗转化为“见性法”的时期；契嵩校勘《坛经》对应惠能南宗的后期发展，即以延寿系及契嵩系为代表推动惠能南宗进一步加强“禅教融合”（或“三教融合”）的时期。在《坛经》三类对应禅宗三期的基础上，分别地对三类《坛经》的版本谱系及其思想流变情形进行研究，以揭示不同《坛经》版本与惠能南宗不同发展阶段在禅法、禅学和禅教上各具特色的互动关系。

　　一、南宗顿教的树立与《坛经》传宗之关系研究
　　从惠能南宗的早期发展历史来看，惠能南宗实际上可以分为形成、传播两个大的阶段。这二者既存在联系也存在区别。就联系而言，前者是后者的基础，后者是对前者的传扬，二者都是全面了解惠能南宗不可或缺的组成部分。就区别而言，前者主要是以惠能为活动主体，思想上更具有原创性，而后者则逐渐以惠能的弟子或再传弟子为活动主体，思想上更具有发挥性。提倡“《坛经》传宗”的法海集记《坛经》既有关于惠能南宗形成方面的内容，也有关于惠能南宗传播方面的内容。其中关于惠能南宗传播的内容，尤其表现在如何对惠能南宗顿教进行竖立的方面。
　　中国佛教发展至隋唐时期进入了分宗立派的阶段，至道宣之时，菩提达摩“南天竺一乘宗”①已逐渐形成了以传扬《楞伽》为特征的禅学派别。由于道信和弘忍共同创建的东山法门在延续了这一传统的同时也特别重视对般若类经的融摄，改变头陀苦行而聚众传禅受戒，提倡念佛与净心相结合的“一行三昧”，主张不依经论而顿悟心地，从而基本完成了禅宗的创立。②弘忍弟子众多，其中法如、神秀、玄赜等人先后前往北方传禅，惠能则偏居韶州曹溪一带弘扬东山法门。在禅法方面，神秀重视发挥《楞伽》思想以真心，真如解“一行”，惠能重视发挥般若思想以自心、实相解“一行”，他们对空有的思想倾向各不相同，导致了禅法修行上北宗更重观心，而南宗更重随缘。③值得注意的是，虽然惠能南宗禅思想形成地比较早，但是由于惠能长期在曹溪一隅传法，所以惠能南宗禅思想的传播并不广，乃至宗密说“能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门炽盛于秦洛”①。在这种情况下，作为惠能南宗的弟子们要想将惠能南宗思想扩大至已经深受神秀北宗影响的北方嵩岳一带，就必须指出北宗存在的问题，并提出南宗的解决方案，以达到在北方地区对惠能南宗进行竖立的目的。
　　先是，东山弘忍弟子法如应道俗之请在北方公开传禅②。法如去世后，老安、神秀、玄赜等东山弟子被武则天诏请内殿供养，其中尤以神秀弟子居多。在这个过程中，玄赜开始以《楞伽》传承作为禅宗正统性的标识，并以纂述《楞伽人法志》的方式来构建自宗的血脉传承史③。玄赜去世后，玄赜弟子净觉则根据《续高僧传》及其所处时代的相关资料，在《楞伽人法志》的基础上完成对《楞伽师资记》的撰写，乃至净觉弟子开始将“南天竺国一乘宗”简称为“南宗”。
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总序
序洪修平

导言
一、选题缘由
二、研究历史与现状
三、本论文的研究框架及创新之处

上编 在“顿教法”确立中的法海集记《坛经》
第一章 法海集记《坛经》的版本谱系研究
一、法海集记《坛经》版本的发现与研究进展
二、法海集记《坛经》的英博本与敦博本的谱系研究
三、法海集记《坛经》的国图北本与敦博本的谱系研究
四、法海集记《坛经》的国图北残本与英博本、敦博本的谱系研究
五、法海集记《坛经》的旅博本与英博本、敦博本的谱系研究
第二章 法海集记《坛经》对南宗禅法的理论构建研究
一、南宗顿教的树立与《坛经》传宗之关系研究
二、法海集记《坛经》之“三无”禅法对早期南宗禅法的辩证构建
（一）“无念”对“净心息妄”的批判
（二）“无住”对“无念不自”的汲取
（三）“无相”对“有作戒”的重建

中编 向“见性法”转化中的惠昕所述《坛经》
第三章 惠昕所述《坛经》的版本谱系研究
一、惠昕所述《坛经》版本的发现与研究进展
二、惠昕所述《坛经》的宽永本与兴圣寺本的谱系研究
三、惠昕所述《坛经》的天宁寺本与大乘寺本的谱系研究
四、惠昕所述《坛经》的真福寺本与宽永本、天宁寺本的谱系研究
（一）宽永本的晚出及其向契嵩校勘《坛经》的过渡
（二）天宁寺本比真福寺本更接近法海集记《坛经》
第四章 惠昕所述《坛经》对南宗禅学的理论重塑研究
一、禅宗禅法语要的流传与《坛经》调整之关系研究
二、惠昕所述《坛经》之“见性法”对中期南宗禅学的理论重塑
（一）“见性法”对“顿教法”的转化
（二）“念念见性”对“常后念善”的统摄
（三）“实性建立”对“二法尽除”的扭转

下编 实现三教融合的契嵩校勘《坛经》
第五章 契嵩校勘《坛经》的版本谱系研究
一、契嵩校勘《坛经》版本的发现与研究进展
二、契嵩校勘《坛经》的宗宝本、净戒本及径山藏本的谱系研究
三、契嵩校勘《坛经》的契嵩本、德异本及德清本的谱系研究
第六章 契嵩校勘《坛经》对南宗禅教的理论扩充研究
一、三教关系的融合与《坛经》定型之关系的研究
二、契嵩校勘之“《涅槃》”等经对“见性法”的理论完善
（一）通过《涅槃经》彰显“依有摄空”
（二）通过《楞伽经》诠释“依性说相”
三、契嵩校勘《坛经》之“亲养”等伦理对“见性法”的实践实

结语
一、《坛经》版本谱系的形成与定型
二、《坛经》是南宗禅自身发展的助力
三、《坛经》反映着禅宗向儒家的靠拢
参考文献
后记