吕书宝，教授：文学士（曾于东京0BILIN大学东诬学院学习博士后期课程），东北师范大学博士生导师，广西民族大学研究生导师。出版独著专著8部，主编、合著教材和著作多部。发表论文60余篇（多篇被《高等学校文科学术文摘》《新华文摘》摘引），主持科研项目7项，获省级以上奖励多项。

　　《大众文化和文化人类学书系：民俗信仰与双向认知 兼论古代文学典籍的定向解读》在对六个概念（精英思维，民间信仰、民俗信仰〔俗信〕、信仰民俗、价值认知、认知价值）进行理论形态论说定位的基础上，通过仙人闲人与贤人忙人、玉女西极东旒游、民俗信仰与文学表述来讨论民俗信仰的双向解读；用政治经验的文化传承、传统风习与文化认同、原初文化的传承心理来解析文化传承的双重制约；用民俗内蕴的渗透、社会气象的渗透、人物品格的渗透来讨论精神内蕴的互相渗透；用原朴美学的泛化、上古民歌的雅化、精英哲学的俗化来描述审美价值的交互推进；用文化层次的对应展演、文本层次的对应解读、观念层次的对应演绎来展示观照层次的对应；用原初文化观念的互动、原初宗族观念的互动、原初信仰观念的互动展演原初观念的互动。

　　《大众文化和文化人类学书系：民俗信仰与双向认知 兼论古代文学典籍的定向解读》：
　　两汉时代。两汉基本传承了商周关于“文化”的原始意义，只不过将“文”的对立面“野”、“愚”置换为政治学的“武”，形成了汉语史上一对流传千古的著名匹配：文治武功简称“文武”。《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里一个很明显的迹象是，“文化”即对某个被征服对象（一般指拥有武力的国家即地方政权）用“文”德进行心理感“化”难以奏效（不服）的时候，就需要动武发挥武功的效应，“文化”作为一个动态措施成为“武化”的对立范畴。正是因了这个缘故，汉初的黄老之治、文景之治虽然和汉武帝的雄才大略武力开边相比，总是显得那么别扭和无奈，但是其政治学意义的历史评价绝不比武帝所开辟的大气象逊色。另一方面，即使是在黄老之治时期也没有杜绝剪除异姓王、铲除诸吕的血腥诛戮；即使在文景之治的太平盛世也还有吴楚七国之乱的沙场血雨腥风。整个东汉政权包括曹操“挟天子以令诸侯”的汉末建安时代，除了残酷到无以复加的外戚、宦官、清流之间的窝里斗之外，其最大的贡献竟然是中国历史上三大文化现象的出现：一是谶纬迷信引发的泛神论死灰复燃并且成为民间传承至今的重要文化底蕴，二是恢复乐府机构形成中国文化、文学史上乐府文学的回光返照并且留下数量可观的乐府文学作品，三是道家文化的宗教化和佛教文化在中国文化场面上的登堂入室，奠定了中国传统文化儒释道三足鼎立的基础。
　　如果我们用历史的眼光观照这个时期的政治现象的文化内涵，则可以体验这样一种强烈的感觉：整个两汉时代，以文治武功彪炳青史的统治者们无非是在继续演绎着《易经》文化的精髓。正如《易经》的《彖辞》《象辞》不产生于西汉，而是孔子之前的文化遗产一样，《易·系辞》也是西汉之前的传世文件，关于这一点，我们尽可以撇开缠绕于故纸堆中的种种纠缠不休的论争，直接从1973年马王堆三号汉墓出土的帛书《系辞》立论就可以了。此墓埋葬的是西汉初年的侯王贵族，随葬图书不会是没有社会影响的地摊文学。这两篇本来也应当属于《六十四卦·卷后佚书》的文献，之所以没有被命名为诸如现在通行的《二三子问》《易之义》《要》《缪和》《昭力》等等，而是直接被命名为帛书《系辞》，就是因为它主体上与通行本《易·系辞》是吻合的。这说明《系辞》应当是汉代以前定型了的文献并且被贵族阶层（当时的文化精英）所钟爱。作为直接参与国家决策活动和地方政治运作的贵族阶层，对于典籍的钟爱不会如同收藏家那样是为了居“奇货”赚钱。因此可以认为：像《易·系辞》这样的临死都要带到坟墓中去的宝典，应当是他们生前指导行动的纲领文献。所以，台湾的南怀瑾老先生说：“《易经》是帝王之学，领导之学。以中国的文化传统来说，古代的明君必须深明此道，都要懂这个学问，才能做一个明君贤王。”虽然属于“别讲”之类，在道理上还是切中肯綮的。
　　从哲学角度研究《周易》，所用的材料中有一类便是肇始于战国、拓展于西汉的易传《系辞》文化的蔓延。《系辞》文化观念的精美绝伦是前代文献无法比肩的。我们讨论《系辞》文化观念和汉代文化秉持的源流关系，却从关于《周易》哲学研究的成果人手，是因为正是在哲学范畴，大易文化精髓和大汉政治精华完成了历史性的链接，形成了人类发展史上文化形态对人文精神的一次高级照映。因此尽管20世纪30一40年代熊十力先生对《周易》的哲学关注，和薛学潜先生对《周易》的自然科学内蕴的关注一样具有石破天惊的文化意义，但是我们却更应该从《周易》思想的现代诠释人手探索汉代文化秉持和大易文化精髓的关系——因为汉代文化精英面对传世宝典《周易》，所怀揣的情愫也是蛮“现代”的。
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引论
导论

第一章 民俗信仰的双向解读
第一节 仙人闲人与贤人忙人
第二节 玉女西极东瀛游
第三节 民俗信仰与文学表述

第二章 文化传承的双重制约
第一节 政治经验的文化传承
第二节 传统风习与文化认同
第三节 原初文化的传承心理

第三章 精神内蕴的互相渗透
第一节 民俗内蕴的渗透
第二节 社会气象的渗透
第三节 人物品格的渗透

第四章 审美价值的交互推进
第一节 原朴美学的泛化
第二节 上古民歌的雅化
第三节 精英哲学的俗化

第五章 观照层次的对应展示
第一节 文化层次的对应展演
第二节 文本层次的对应解读
第三节 观念层次的对应演绎

第六章 原初观念的互动展演
第二节 原初文化观念的互动
第二节 原初宗族观念的互动
第三节 原初信仰观念的互动

附录