目录

第一编    佛学史研究
《中古思想史》（节录）     
从《牟子理惑论》推论佛教初入中国的史迹      
中国禅学的发展    
禅宗在中国：它的历史和方法    
禅学古史考    
楞伽宗考    
第二编    佛学典籍考辨
《四十二章经》考   
《楞伽师资记》序    
跋《宝林传》残本七卷    
跋裴休的《唐故圭峰定慧禅师传法碑》    
第三编    佛教人物研究
菩提达摩考    
荷泽大师神会传   
记嵩山老安    
第四编    佛教与文学
佛教的翻译文学（《白话文学史》节录）  
禅宗的白话散文  
诗僧与谐诗   
十殿阎罗    
第五编    杂记
海外读书杂记    
《敦煌石室写经题记》与《敦煌杂录》序  
所谓“六祖呈心偈”的演变    
朱子论禅的方法    
编后赘语    

 

内容摘要

　　胡适的佛学研究几乎贯穿他的整个学术生涯：从1922年到1961年。这在学术兴趣转换频繁的胡适而言，是很少有的。这些著述，以“怀疑”为前提，以“考证”为手段，推出了许多新鲜大胆的结论。但最被学术界所公认的，也是胡适自己颇为自许的，那就是以关于神会和尚的史料的发现为核心的禅宗研究。这也为他带来很大的国际影响，而且直至今日也还受到相当的重视。所以《胡适谈佛学》的选目自然也偏重于此。
　　《中古思想史》作于1932年，其中关于中国佛教思想史的叙述脉络清晰，可以看作胡适中国佛教史观的基本思路。《中国禅学的发展》《楞伽宗考》是胡适禅宗理论的两篇代表作，其基本观点和主要论证都在其中有着充分的阐发。《禅宗在中国》则是胡适晚年的一篇讲话，它通过对日人铃木大拙观点的批评，再次梳理和完整阐述了胡适的禅学理论。
　　在众多的佛家经典中，《四十二章经》的地位尤其突出。相传汉明帝感梦遣使西行求法，使者在大月氏抄写了佛经四十二章。所以，佛教史上通常把它作为中国第一部汉译佛经。胡适对它的考证自然是应有之义。至于其他三篇考证，很可以显出胡适在考据学上的用力和大胆的结论。
　　说到禅宗，达摩和神会的传记自然是不得不看的。胡适的有些结论也是令人耳目一新的，比如他认为，“我们剔除神话，考证史料，不能不承认达摩是一个历史人物，但他的事迹远不如传说那么重要”。“南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者，《坛经》的作者——这是我们的神会。在中国佛教史上，没有第二个人有这样伟大的功勋，永久的影响。”
　　佛教与文学是一对分不开的朋友，其间的互相影响很有意思。这方面的文字虽然胡适用力不多，但读来还是颇有启发。至于“杂记”部分的内容，具体而微，也算是几片思想的火花，闲暇看去，自有会心之趣。