所谓“二部僧受戒”，是指女众欲受比丘尼戒，必须在比丘“十人僧”与比丘尼“十人僧”中受。用浅白一些的话说，女众成为比丘尼，必须先由比丘尼僧团成立十人项目小组，检核她是否具足受戒资格；然后再由比丘僧团成立十人小组，作进一步的复核。
这在女众初创僧团时，容或有实际需要，因为她们刚刚进入修道领域，对于当事人适不适合出家，容或因为经验不足，而有检核不周的可能；所以当时佛陀规定：须由僧团已成立多年，且经验丰富的比丘来协助把关。但是在比丘尼僧团已成立两干余年之后，佛教界竟还普遍抱住“比丘尼非二部僧受戒不可”的成规，这简直是用仪轨之名，来行控制比丘尼“生杀大权”之实，义务协助变质形成特权掌控。难怪藏传与南传佛教比丘尼会完全绝迹。
笔者曾据理力争，认为喇嘛或活佛转世制度一样没有佛世传承，为何他们就没有“传承正当性”的顾虑，而且行之有年？更直接指出：藏传与南传比丘尼传承的断绝，绝对与比丘的阻挠有关，因为比丘尼不可能希望“绝后”，只有比丘有可能为了打压女众，而形成集体共识，拒绝组成十人僧以复核资格，卒令女众永不得戒，这样下来，不出数十年，比丘尼肯定会从该一地区中全面绝迹。
更且弘一大师就曾说过：从南宋以来，比丘的传承早便断绝了。②依照这种逻辑，为比丘与比丘尼尊证的十师都必须具德，这些十师都是血肉凡夫，难免也有犯戒甚或发生丑闻之人，他们的资格不具，岂不意味着南宋以来，受戒男众一样是不具足比丘资格？严格说来，不论比丘或比丘尼，如果用这种标准来认证传承，那么，肯定他们的传承都是有瑕疵的。若照这种说法，连比丘僧团的传承也早就已经断绝了。既然比丘与比丘尼都一样没资格声称传承合法，又如何能拿“传承”来作为“比丘尼僧团不得成立”的理由？
这就是“一即一切”的荒谬逻辑！把“修道资格”与“传承”，“一人得不得戒”与“是否有十人僧证明”连结上必然关系，那么我们自亦可把“个人得不得戒”与“十师是否都具足戒德”连结上必然关系。而且依这种逻辑：一个人因十人清净而得戒，下一代的一个人就得依十的二次方（一百个人的清净）而得戒，再下一代的一个人，就得依十的三次方（一千个人的清净）而得戒……辗转而成十的n次方，这样计算下去，岂止是南宋以后，相信世间早就没有一个“真比丘”了。这种“随机定命”的论调，究竟将作为一个行为主体的“自由意志”置于何地？
事实上，依“缘起”论来看，固然凡事要依因待缘以成，但个人之所以得改变命运，凡夫之所以得成为圣人，个人的“心之导向”，依然是挣脱命运牢笼的首要条件。是故修道人得戒与否，其他都是次要因缘，忏悔自新的殷重心与断恶修善的坚决心才是要件。
更进以解析“十人僧尊证”的深义，笔者以为，其中一个用意，就是以公正的程序，来形成对受戒人的一种保障。如果由某一个人单独掌握新人僧者的生杀大权，那将很难去除私人恩怨或个人偏见的干预因素；所以让受戒人获得公正的待遇，用“十人僧”来共同检证，确属合理。
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