“所随不以私欲，故见善，则往随之。以此出门，交获其功。”
⑤系：亦“随”，听从也。
⑥小子：小人，遇事多从私欲出发，预计不合客观事物的变化。
⑦丈夫：与“小子”相对待，指有真知灼见的人。
⑧随有求得：听从真知灼见一定能得成功。“随”，承上文“系丈夫”，故可知为听从“丈夫”的意见。
⑨利居贞：利于举事的处理。“居”处也，处理。
⑩随有获，贞凶：听从真知灼见，也不免事情要碰壁。其所以“贞凶”，因“小子”不服要捣乱也。
有孚在道，以明，何咎：相信的在于“道”，以昭明其事功，有什么过错呢？王弼注：“著信在道，以明其功，何咎之有？”
孚于嘉：相信认识的标准。“嘉”，嘉量。古代标准量器名。这里引申为认识的标准。《周礼·考工记·桌氏》：“嘉量既成，以观四国。”《汉书·律历志上》：“准绳嘉量。”颜师古注引张晏曰：“准，水平，量知多少，故曰嘉。”
拘系之，乃从维之，王用亨于西山：纣把文王囚于茭里以维护其统治，最终文王取得胜利，祭享于岐山。“拘系之”，指纣囚文王于羑里的故事。“西山”，即岐山，今陕西岐山县东北。周，古公亶父因受戎狄威逼，自豳迁于岐山下周原，为周故都，后文王东迁于丰，岐山在丰之西，故称。
预计要有客观根据，此其所以随之也。因为任何事物都有它的本原，是本原的流通会合统一而形成，预计必须与之相随相适应。内卦为震，外卦为兑。震，动也；兑，说（悦）也，又泽也。而“说万物者莫说乎泽”。是“动而说”（《彖》）也。这是取喻人的头脑在动，在思想，在进行预计，而能欣然容纳万物也。夫万物莫不有规矩，动而悦物，乃能尽随于万物之规矩也，是以名之曰：“随。”人的头脑，“官”，必须尽随于客观事物的变化，“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《系辞》下传）就是讲的“随”的问题。把人心和头脑视作“官”或“君”是战国时人的思想，《心术上》曰：“心之在体，君之位也，九窍之有职，官之分也，心处其道，九窍循理。”孟子说：“心之官则思。”苟况说：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官；心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”《周易》作者是把心看成“官”的。这也不失为是战国时人的著作的证据之一。
尽随于客观事物的变化，首先要认识客观事物，这是一个复杂的问题。这就必须依靠群体的力量，叫做“朋盍簪”，这就是群体相聚进行预计。群体认识不免有“小子”之见和“丈夫”之识。听从“小子”的话，就失去“丈夫”的真知灼见。听从“丈夫”的真知灼见，不听“小子”之言，一定取得成功，利于事情的处理。
然而听从真知灼见期有获得，举事也不免要碰壁。那是因为“小子”不服要捣乱。相信的在于道理，以昭明事功，有什么过错呢？相信认识的标准，吉。最后作者举出“文王拘”的史例来证明他的观点，纣囚西伯于羑里，以维护其统治，最终文王取胜，祭享于岐山。
在我看来，应该说这是本篇的本来面貌，其非无逻辑联系之占筮辞是明白的！
……
展开
