周海春，1970年9月生于内蒙古扎兰屯市，2003年于中国人民大学获得中国哲学博士学位。现为武汉大学哲学学院博士后科研流动站博士后，湖北大学国学研究所所长，湖北大学哲学学院教授，博士生导师，《价值论与伦理学研究》副主编。兼任中国现代哲学史学会理事，湖北省哲学史学会理事，湖北省炎黄文化研究会理事，湖北省周易研究会理事，湖北省伦理学学会副秘书长。著有《中国医德》（2002），《中国近代早期改革派与近代伦理思想的演变》（2004），《近代新学的价值世界》（2009），《道之通见（庄子·内篇）哲学注》（2011），《人文科学导论》（2012，与罗炽合著）。主编《中国哲学原著导读》（2010）教材一部，参著《东方哲学史（近代卷）》（2010）、《东方哲学史（现代卷）》（2010）。

　　《<论语>哲学》阐发《论语》的现代价值，让其活在当代，成为当代人的思想和精神资源，是《论语》研究者一个美好的愿望。如何才能实现这一美好的愿望？除了考察《论语》的外围问题，比如产生的时代背景，从时代需要去考察其现代价值以外，从《论语》自身的材料出发阐发其自身的哲学义理的工作，彰显《论语》自身的思想结构及思想的合理性也是非常重要的。

　　赵纪彬在《论语新探》中也以“两”解释“异”，忽略了二者的差异。他说：“所谓‘异端’与‘两端’只是字面不同，实质上皆指事物的内部矛盾，逻辑的自论相违，而所谓‘攻乎异端’与‘叩其两端’，亦同样是孔丘哲学思想的关键所在。”孔子追求“一以贯之”之“道”。但这个“道”是方法论意义的呢，还是价值观或道德论意义上的呢？在价值观和伦理学的立场上来阐释这段话依然有很大的问题。如果孔子是用一个固定的价值观作为“道”贯穿“两端”，“有为”为之，依然显得“霸道”。
　　以往已经大致有价值观、认识论和方法论三种解释倾向，基本涵盖了对孔子这段话进行解释的可能空间。但问题在于，在这三种解释中，价值观和道德论的解释占据了绝对的地位，其他的解释也受到这一解释路向的影响而没能突破价值观和道德论解释造成的局限。
　　（二）方法论意旨
　　（1）在笔者看来，这段话首先应当理解成论述一个方法论主题的，并且在价值判断上是批评“攻乎异端”这种方法论的。孔子对这种方法论作了一个否定性的价值评价：“斯害也已”，也就是害处很大。
　　“异端”不同于“两端”，“异端”涉及“两端”，没有“异”构不成“两”；但不能说“异端”就是“两端”。“攻乎异端”不是“攻乎两端”。“攻乎异端”从方法论上讲就是自己先把自己置于一个端绪上了，置于对立面的一个方面；自然也就会把另一个事物或方面置于端绪的位置，凸显了两个事物的差别性（异），从而导致“两”。
　　“异”与“同”相对，“异”强调差，异端绪不同。“异”是相对的，以一个来衡量另一个就是“异”。尊重“差异”是否就不能讲“一”了呢？不是的。由于“异”是相对的，是以一个衡量另一个导致的结果，根本上是以共同性为基础的，因此要求“中”和“一”。以一端消灭另一端反而是“同”；孔子主张“和而不同”，实际上是尊重差异性的事物存在的合理性。
　　“攻乎异端”中“攻”和“异端”的关系在语法上不能简单地等同于谓语和宾语的关系。“攻”是用功夫，“异端”是这种功夫导致的一个结果，是过程和结果的关系。孔子持有的是“事件性”、“过程性”的思维方式，他更关心的是人的思想和行为产生的结果。如果一种思想和行为产生了“异端”的结果，在孔子看来，这是非常有害的。杨润根《发现论语》虽然在“异端”的解释上依然陷入“邪说”这一窠臼，但对“攻”的解释却有利于说明这层含义。
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导论：《论语》之“哲学”研究
第一章 天下无道：《论语》之价值反思
一 道之有无何谓
二 “无道”之表现
三 “有道”和“无道”与“现世”的超越

第二章 《论语》之认识论
一 学
（一）“学”的诸种含义
（二）“学”的独立性
（三）“学”的基础性
（四）“学”建构的哲学世界观
二 习
（一）“学而时习之”的哲学精神
（二）性与习
三 教诲
四 思
五 知
（一）“知”的主体性
（二）“知”的时间性
（三）“知”的辩证性
（四）“知”的选择性
（五）“知”的特殊性
（六）“知”的连续性和创造性
（七）“知”的实践性
六 耳顺、闻、正名
（一）“耳顺”的几种认识论解读
（二）“耳顺”与“听”、“闻”
（三）“说”
（四）正名
（五）言顺
（六）乐
七 从心所欲
（一）心
（二）志
（三）欲
（四）心之规矩

第三章 《论语》之方法论
一 “攻乎异端”与“叩其两端”
（一）解释传统
（二）方法论意旨
二 中庸
（一）中庸
（二）过和不及
（三）“中”和“用”
（四）“同”和“和”
三 “譬”
（一）“譬”的内涵
（二）“譬”的功能
（三）研究“譬”之意义

第四章 《论语》之道德论
一 刑、罪、耻、内省
（一）《论语》中的“刑”
（二）《论语》中的“罪”
（三）《论语》中的“耻”
（四）《论语》中的“齐”、“内省”、“内自讼”和“不疚”
（五）道和自我
二 不忧
（一）仁者不忧
（二）君子忧道不忧贫
（三）小人忧贫
三 孝
（一）“孝”的可能的解释空间
（二）“孝”的伦理认识论
（三）孝的伦理内容与行动指令
四 忠
（一）作为道德教化和学习的“忠”
（二）作为“理智德性”的“忠”
（三）作为个体品德表现的“忠”
（四）作为伦理关系的“忠”
（五）“忠于”伦理视野下的“忠”
五 恕
（一）如何能了解孔子的“恕”
（二）“恕”的基本意义及其哲学引申
六 仁
（一）解释逻辑
（二）心理主义的阐释
（三）形而上学伦理学阐释方向
（四）个体德性论阐释
（五）人与人的伦理关系阐释
（六）元德之仁
（七）仁与智：仁爱在是非之域的实现
（八）为仁由己
（九）仁学的现代意义
七 义
（一）“义”所包含的基本逻辑结构
（二）作为至善的义
（三）作为从属的善的义
（四）至善和从属善的关系
（五）孔子之“义”
八 礼
（一）关于“礼”的多元阐释
（二）“礼”的哲学意义
（三）《论语》的“礼”哲学
九 信
（一）信和人的主体性
（二）主体的觉悟与“信”
（三）信的层次性和超越性
十 直
（一）事实说
（二）家国说
（三）德法说
（四）“直”的“学”、“知”前提
（五）“直”的君子人格归宿

第五章 《论语》之天道论
一 天
二 命
（一）作为意义追求的命
（二）在功利性与自然性的社会关系中追求意义
（三）在与君主和国家的关系中追求意义
（四）在与“道”和“天”的关系中承担使命
（五）知命
三 德
（一）“德”的义理结构
（二）《论语》之“德”
四 道
（一）道的诸种含义
（二）《论语》中的“道”：宇宙真理或人类真理
（三）道：“是什么”和“求什么”
（四）道之“行”与“废”
（五）道：语言表现和行为表现
（六）道：引导力的实现

第六章 《论语》之人论
一 己
（一）“己”的主客体阐释的局限
（二）“为己之学”精义
二 我、身、吾
（一）“自”和“我”
（二）吾
（三）身
三 人、民：意义人／事实人假设
（一）宗法人伦中的“人”
（二）整体中的人
（三）私域和公域中的人、阶级人和文化人
（四）焦点／场域模式
（五）事实人／意义人
（六）“民”的事实性和意义性
（七）“人”的事实性和意义性
四 立：人学存在论
五 小人
（一）“女子”是中心性的概念吗
（二）事实性概念还是意义性概念
（三）情境性哲思还是一般性原理
（四）命题的性质和解释空间
（五）小人
六 君子
七 圣人

第七章 《论语》之政治论
一 “为政”意旨
（一）《论语·为政》二十一篇中的“为政”
（二）“正”：《论语》的政治价值论
二 “为政”之境界
（一）“侍坐章”与“为政”四境
（二）无为而治
（三）立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和

第八章 《论语》的价值属于哲学的
一 《论语》的哲学性
（一）文本的哲学通见
（二）孔子后学的继承和发展
二 《论语》的文本诠释
（一）范畴诠释与语言假设
（二）对话和譬喻
三 《论语》所代表的儒家基本学术特征
（一）启发式儒家
（二）开放的儒家
（三）意义儒家
（四）示范儒家
四 《论语》成为何种意义上的“哲学”
（一）作为“世界观哲学”的《论语》
（二）作为严格的“科学”的哲学的《论语》
参考文献
后记