《中华长江文化大系2·长江流域的妙语与智慧：日思日睿》：
报国是指为国家、为民众效力尽忠，关心百姓疾苦，关心国计民生，无私贡献自己的忠诚。屈原在《离骚》中说：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”为了国家，自己愿意作为前驱的马前卒。李白《临江王节士歌》：“安得倚天剑，跨海斩长鲸。”手执倚天长剑，跨海斩鲸，实际上是表达斩除国家赘疣，以求天下昌平的报国理想。宋代范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”都是抒发边关御侮的报国壮志。陆游《夜泊水村》：“老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。一身报国有万死，双鬓向人无再青。”又，《观大散关图有感》诗：“上马击狂胡，下马草军书。”陆游有剑门抗敌的亲身经历，兼之南宋军事实力受皇室辖制，军人难以施展报国的抱负，故其报国理想，多体现在诗作之中。宋代林逋《省心录》：“忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。”国家国家，没有国，哪有个体的安全存在？所以为报国不惜其身。明代于谦《立春日感怀》诗：“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”既然以身许国，势必难以养亲顾家，只能洒下两行思亲泪。清代戴震《与某书》：“君子或出或处，可以不见用，用必措天下于治安。”有才德的人，处世，可以不被任用，然而一旦被任用，就要使天下归于安定，这也是一种报国。
死国，即为国家而勇于赴死。屈原《九歌·国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”肉体虽然死去之后化为乌有，然而精神则长存；刚毅的魂魄，仍然是鬼中的雄杰。又，《九歌》：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”身携弓箭，走向战场，头颅落地，但是忠贞的心一点也不改变。李白《在水军宴赠幕府诸侍御》：“齐心戴朝恩，不惜微躯捐。”尽管这里是感喟“朝恩”，实际上，朝恩代表国家，为国家可以不惜身命。唐代戴叔伦《塞上曲》：“愿得此身长报国，何须生人玉门关。”只要能保国家平安，战死关外，在所不辞。陆游《书愤》诗之一：“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。”为国家战死，变成鬼，还是鬼中的英豪。南宋文天祥《金陵驿》：“从今别却江南日，化作啼鹃带血归。”又《过零丁洋》诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”死亡，尤其是为国家去死，这里展现的是一种慷慨激烈、大义凛然。清代林则徐《赴戍登程口占示家人》：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”对国家有利，生死都不算问题，祸福又能算得了什么呢？清代秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》：“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”又，《鹧鸪天》：“金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身。”山河已经破碎，必须挺身而出进行修补；为国家而死，岂敢怜惜自己的身体。
爱国与忧民，二者紧密联系，是一个并行不悖的共同主题。每一个公民，根据自身的社会地位和能力，提高公民的安全保障性、提高公民的生存质量和生活水平、维护公共自然资源的可持续利用性的行为、企图和期望，就是最根本的爱国。绕开公民去谈爱国，再冠冕堂皇，都不得要领。最本质的、普遍适用于任何时代、任何国家的爱国，就是热爱这个国家的国民或公民，国民或公民的安全保障性和生存质量不高的国家，肯定不是好的国家。
忧民，狭义的理解，即关注民生，聚焦民生是对中华传统文化的继承和发展。人民是国家之根本和基础，只有安众养民，培根固本，才能治国宁邦，长治久安。“以民为本”，在民与君的关系上体现为民贵君轻，民本君末。古代的明君贤臣、清官良吏宽政惠民、厚生利民、除暴安民、济世为民的施政行为，尽管有其历史与阶级的局限，但他们悲悯、体恤、爱护天下苍生，体谅民众疾苦，关心百姓生活，反映了人民的某些利益和愿望，有利于人民的生存与发展，其历史借鉴作用与道德价值，同样不可忽视。
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