张丽萍，重庆人。博士，教授，硕士生导师。就职于四川大学道教与宗教文化研究所。主要研究方向为基督教、专门史，先后赴美国威斯利安大学、哈佛大学、耶鲁大学，比利时鲁汶大学，葡萄牙里斯本澳门科学文化中心，韩国培材大学，香港中文大学等访学交流。代表著作及主持国家社科基金项目有《华西坝：华西协合大学影录》《教会大学在中国：相思华西坝》《中国内地会边疆传教史》《四川大学史稿·华西协合大学》《中国教会大学文献目录·第四辑》。

　　19世纪以来，中西相遇交锋，催促了中华“数千年大梦之晚醒”。值此“寰宇大通”“文化大同”的全球化意境下，梯山航海的基督教新教传教士创设学校于中土，实为文化沟通之征，世界大同之兆。
　　民元前后，中国基督教大学多达三十余所，著名者有燕京、金陵、华西等十三校。位居中国内陆腹地的华西协合大学，由英美加三个国家、四个宗派的五个基督教差会联合创办，在千亩校地华西坝上，以大学为汇归，集教育、医疗、布道、文字等事工于一体，在四川近代史上留下了浓重的一笔：庄重富丽的学堂，给学校平添了风光无限：术业专精的学科，令教育大开生面；莘莘学子造就成国家栋梁，名师学者因其学术氛围和自由风气纷至沓来……凡此种种，广泛而深刻地影响了中国西部近代化的走向和途径。
　　《宗教、哲学与社会研究丛书：中西合冶华西协合大学》运用了海内外馆藏的珍贵历史文献，以及多年的实地调查和追踪考察成果，运用创新的理论方法，将中国基督教大学的中西交流延伸至跨文化的合炉境界，阐释了华西协合大学从筹建到消亡的四十余年中，从“化外”大学，到中国的私立大学，直至本土的永久大学的历程。

　　1935年蒋介石来华西坝讲演之后，国民党势力在学校逐渐活跃起来。此前，学校当局同意并支持复兴社首领康泽来校讲演，利用安岳同乡在华西坝组织煌华学会，发展复兴社成员，如莫正锡、邹海帆、周肇梧等。煌华学会编辑出版《大众科学季刊》，鼓吹科学救国的理论。在复兴社分子的推动和学校当局的赞助下，1939年五大学三青团分团部相继成立，一些行政高层也加入进去，如方叔轩1935年参加三青团，历任三青团从地方到中央的各种职务，1946年任国民党四川省党部执行委员、文化委员会副主任委员、青年运动委员会主任委员，1947年由三青团中央监察转为国民党中央监察委员。1941年4月，四川省教育视察团第一组视察了在川各高校后表示：“就各校党务团务工作现状言，似以四川大学及华西大学为最佳，就党与团工作言，团之工作似较佳。”①
　　四川为青年党根据地，该党“三领袖之曾琦、李璜，及中常委大部分皆属川籍，抗战8年，川省更为其活动之基地，其组织之庞大，党员之众多，与地方势力之雄厚，皆为不可否认之事实”②，在华西坝也有深厚的人脉基础。教务长李珩为党魁李璜之弟。青年党创办人之一何鲁之（1891-1968）任华西协合大学教授。华西大学教授姜蕴刚为青年党机关报《新中国日报》社长、青年党中央执委、四川省党部主席，“姜蕴刚为成都名教授，倡导狂飙运动，主编《狂飙月刊》颇能领导一部分青年”③。华西、齐鲁教授常燕生（1898-1947）也是青年党骨干，为《新中国日报》总主笔。青年党在华西坝势力日盛，引起教育部长陈立夫的关注，校长张凌高回函解释：
　　本校聘有非国民党员姜蕴刚、常燕生二君任课多年，向无政治活动并于党争之论亦无所闻。故本校一本钧座宽大为怀之义，力求其学术合作。今春复因历史、哲学系初合，须添聘教授，又复聘昨任四川大学教授之何鲁之君担任历史教授，何君固有名史学教授也，最近因沈嗣庄为部派讲座社会学主任一职，本校文学院初拟推姜蕴刚君前来，凌高当即阻止，盖因该主任一职，另已物色前任燕大社会学教授李安宅君担任矣。但有不明真相者遂据为事实，有非党员充任重要职员之非议，甚至有捏名具报本省省党部者，曾经党部派员来校清查，其事乃白①。
　　中国民主社会党主席张君劢之兄张嘉璈，长期担任华西协合大学董事长，在张嘉璈的劝说下，1948年张凌高出任该党四川省党部主任委员，并被选为民社党中央常务委员，兼管川康两省党务。张凌高担任民社党四川省党部主任委员以后，即以华西协合大学学生为骨干，在四川展开组织活动。1949年11月，张凌高在成都各大报刊登启示，指示各县市党部停止一切活动。
　　奉行乡村建设理论的乡村建设派，在华西坝也有相当影响力。1943年华西协合大学奉教育部指令，改组原乡村教育系，建立乡村建设系。该系在全国公私大学中是“惟一无二”的，“希望华大能从实际经验中，为乡村建设做出一套标准课程来”。曾在定县推行“乡村教育”“乡村建设”的傅葆琛任系主任，讲授乡村建设运动、乡村生活、乡村社会教育、乡村民众读物等学程，创办有《华西乡建》杂志。
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国家“985工程”四川大学宗教、哲学与社会研究创新基地丛书总序
华西协合大学与巴蜀文化研究(代序)
绪论

第一章 自西徂东：复生于东方新生态
第一节 华西协合大学的发轫
一、“大学时代”的时间窗：1901年至1914年
二、大学缔造者：宣教士群体中的“西儒”
三、教育设计图：与欧美大学“全无两样”
四、选定校址：宜学宜人宜“教化”的福地
五、大学开办经过
六、与公立学府的对照
第二节 “由芽而苗”的内在动力与条件
一、“未开发的中国”对教育传教士的吸附
二、基督教教育体系升级至“象牙塔”
三、普世合一运动推动了联合办学
四、海外资本加大了对华事业的投入
第三节 “开荒垦殖”的生存土壤与外部关系
一、法律地位：并无明文禁止
二、政教关系：政要的奖掖
三、民教关系：士民的观感
四、国外关系：海外注册与大学特许证
第四节 华西协合大学的立校特色
一、中西协力，合而为一，办学的国际化
二、学术自由，福利社会，大学的核心价值观
三、取法英美体制，建设自治、民主和高效的大学
四、浸润欧风美雨，西洋化的社区
小结

第二章 采中补洋：在中国背景下的移步换形
第一节 历史回顾与现实嬗变
一、基督教的“本色化”
二、西国教士的心路历程与本土意识
三、华西基督教教育会与教会中小学教育
第二节 华西协合大学本土化的初显
一、办学宗旨中的本土化理念
二、华西协合中学向政府注册
三、大学的中国气象
四、西学在本土的实用、立足和创新
五、和睦社会以利沟通
第三节 “中西合式”的建筑群
一、学苑社区
二、对“中国式新建筑”的探索
三、“中西合式”建筑
第四节 桎梏与阻力
一、以“化外”自居，以文化征服为使命
二、崇奉神学，抑制儒学
三、重视西学，轻视中学
四、提倡“实科”，忽视文科
五、力聘西员，排挤国人
小结

第三章 中西交汇：“五洋学堂”的动荡与变局
第一节 国家、民族与国权、教育权
一、从“侈然自负”而“风雨飘摇”
二、谣言与口碑中的华西协合大学
三、基于国权下的教育权问题
第二节 社会推动力：与四川社会的三次冲撞
一、1926年“华大学潮”事件
二、1929年“收回华大教育权”事件
三、1930年“捣毁华大围墙”事件
四、对历次社会冲突事件的评叙
第三节 法令强制力：政府的指导和监管
一、对教会学校的限制法令及执行措施
二、华西协合大学向四川省政府备案
第四节 内部驱动力：教会及校内的多方角力
一、中国群体：为求存而自辩
二、中国群体：为自救而自省
三、中国人士：因危机而行健
四、学校当局：从获准备案到完成立案的决断
五、西国教士：对于“权力移交”与神学退位的妥协
第五节 与国内及国外大学的印证
一、三位美籍校长(毕启、司徒雷登、卜舫济)与三所教会大学
二、中、日、韩对教会学校管制的异同
小结

第四章 一炉合冶：中国的永久大学
第一节 不分畛域“华西一家”
一、华人地位和人数的提升
二、西人的特殊地位和作用
第二节 中国文化在华西的升温
一、国学群体壮大与中国文学系的成立
二、哈佛燕京学社对学术事业的推动
三、学术研究与图书出版
四、边疆研究与博物收藏
第三节 华西坝的政教关系
一、政府监管与政要助学
二、政党政治
第四节 抗战时期的华西坝
一、战火的考验和洗礼
二、五大学聚会华西坝
三、五大学联合办学、三大学联合办医
四、东西文化学社与友好访问
第五节 学生与毕业生分析
一、学生基本情况
二、毕业生服务去向
三、杰出贡献
第六节 以“华西精神”留住最后的岁月
一、“华西精神”产生的时代背景
二、“华西精神”的旧释与新注
三、中国基督教大学留下的文化符号——校训、校歌、校徽
小结
余论
附录
一、大事年表
二、文献辑录
三、历史图片
参考文献
中英文名称对照表
后记