吴子林，1969年生，现为中国社会科学院研究生院硕士导师、中国文艺理论学会理事、中国巴金研究会秘书长；主要从事文学基本理论、中国古代文论和比较诗学研究，已在《文学评论》、《文艺理论研究究》、《文艺争鸣》、《艺术百家》等发表学术论文近六十篇，合著有《自律与他律——中国现当代文学论争中的理论问题》，另有编著五部。

　　《经典再生产：金圣叹小说评点的文化透视》以“经典再生产”作为理论支点，运用了文化透视的方法，分别研究金圣叹小说评点的文化语境、形式批评、政治批评和文化意义，揭橥金圣叹小说评点独特的文化特征，发掘其中蕴藏的理论价值与现代意义，在沟通古代文论与现代文学理论包括西方文学理论方面，取得了可喜的佳绩。全书视野宏阔，阐释细致而别具只眼、富有新意，是金圣叹研究的一次有效推进，对于加强当代中国文艺学建设，具有一定的学术价值和现实意义。

　　在当代西方学术界中，“意识形态”是一个有着强大解释力却又歧见纷陈的概念，人们一般从三个方面理解其含义：其一，意识形态总是与“偏见”相联系，宣称自己业已穷尽了一切真理，是放之四海皆准的唯一“真理”；其二，意识形态往往通过国家机器的支持强迫人们学习、信仰和传播，对人们的意识与行为的整合往往带有暴虐和强制性特征；其三，意识形态为社会提供一整套知识、思想和价值信仰系统，并在社会造就一个学习、传播和信仰它的掌握话语权力的阶层，该阶层因社会独特的激励机制而在社会中享有特权，成为真正的统治阶级。因此，作为一种带有强制性特征的知识和信仰系统，意识形态发挥着社会的整合功能，它不仅为既定的社会秩序形态提供合法性支持，还为阶级的统治和特殊利益提供有力的支持与文饰。虽然并非所有的意识形态都是政治意识形态，但是，意识形态却始终与政治有关，它总是以政治为核心并为政治服务，那些强势意识形态更是如此。在特里·伊格尔顿看来，意识形态是一种复杂的现象，它意味着“我们所说的和所信仰的东西与我们身处其中的社会的权力结构和权力关系的那些方面”；意识形态与社会、与现实、与政治有着密切的联系，但是，文学作品不可能是占统治地位的意识形态的简单反映，也不是作家所属的社会集团或阶级的意识形态（世界观）的反映。

序
序二
导言
第一章 金圣叹小说评点的文化语境
一 吴中“才子文化”的建构
1．文学与地域文化
2．吴中文化的嬗变
3．吴中士风
4．吴中“才子文化
二 金圣叹与吴中文化
1．金圣叹的狂放
2．金圣叹的“焦虑
3．金圣叹的人生抉择
4．金圣叹的超越之路
三 金圣叹与“魏晋风流
1．金圣叹与魏晋名士
2．金圣叹的人格之美
3．金圣叹的瞬间迷失
4．金圣叹的最终复归
四 金圣叹的“才子”说
1．“才子”释义
2．“才子”的艺术表现
3．“才子”说的意义

第二章 金圣叹小说评点的形式批评
一 叙事：历史还是小说?
1．“事为文料
2．“以文运事
3．“因文生事
4．“文章衍生
二 叙事成规：金圣叹的“文法”理论
1．叙述结构
2．叙述节奏
3．叙述观点
4．叙述语言
三 “传神写照”：金圣叹的人物性格理论
1．“性格”说辨正
2．“传神写照
3．“化工之笔
4．东方神韵
四 对话：金圣叹评点与英美“新批评
1．走向“本文
2．语言的魔力
3．“读者精神

第三章 金圣叹小说评点的政治批评
一 小说评点知识谱系考索
1．小说评点与经学
2．小说评点与“读书法
3．话语与权力
二 小说评点作为意识形态的生产
1．金圣叹思想的矛盾
2．小说评点的意识形态生产
3．小说评点与经学话语
4．小说评点的意识形态再生产
三 金圣叹的“症候阅读
1．“独恶宋江”
2．文本的“改造
3．“症候阅读

第四章 金圣叹小说评点的文化意义
一 小说“经典化”的文化空间
1．江南的都市化
2．文化的“突破
3．士人的分化和参与
4．传播媒介的推波助澜
二 经典再生产：文化的参与
1．小说的“小”
2．“命名”的策略
3．小说之“体”
4．文化的参与
三 超越金圣叹（结语）
附论：金圣叹小说评点的研究与反思
参考书目举要
后记
我的朝圣路（跋）