张仁福，男，1950年10月生，教授，硕士生导师。1987年于武汉大学获中国古代文学硕士学位。现在云南财经大学任教，曾任研究生处处长兼党委书记，现任博士点建设办公室主任。科研以文学研究为主，兼及文化学、社会学、写作学、经济学。发表《韩欧文凤与南北文化》等论文十多篇，出版著作十多部。其中独立撰写专著三部：《中国南北文化的反差》《步入圣殿一关于学术研究的对话》《走进传统——关于中国传统文化的对话》。与他人合作，翻译美国作品两部：《爱情永恒的秘密》和《当代营销辞典》。承担云南省哲学社会科学基金课题三项：“中西文化的分析比较研究”、“关于社会主义政治文明若干问题的研究”、“社会主义核心价值体系与多样化社会思潮关系研究”。累计完成科研成果上百万字。

    《中国南北文化的反差：韩愈与欧阳修的文化透视（增订版）》从对中国古代两位“连体”作家韩愈和欧阳修文风的分析入手，将审美分析与文化透视相结合，由此及彼，具体而微，步步推进地探讨了中国古代乃至当代南北文化的差异问题。《中国南北文化的反差：韩愈与欧阳修的文化透视（增订版）》视野开阔，新意迭见，不少观点在相关的学术领域是发前人之所未发。作者在微观研究的基础上，从宏观的角度，多学科、多层次地探讨了韩愈、欧阳修散文风格的互异现象和原因，并着重探讨了形成他们散文不同风格的文化根源和历史渊源，揭示了联结中华民族的南北文化心理结构。附录的刘师培《南北学派不同论》，作者作了句读和注释。

    林语堂在《中国人》一书中认定，中国南北分属于两个种族、两种血统，“粗犷豪放的北方，温柔和婉的南方”是其大致区别。他在该书中写道：“南方与北方的中国人被文化纽带连在一起，成为一个民族。但他们在性格、体魄、习俗上的区别之大，不亚于地中海人与北欧日耳曼人的区别。”<br>    任继愈在《中国古代哲学发展的地区性》一文中提出：中国古代南北文化有三个表现最突出的时期——先秦、魏晋南北朝与明清。先秦时期，北方文化有邹鲁、三晋、燕齐，南方文化有荆楚。北方文化以孔孟为代表，注重人际关系；南方文化以庄骚为代表，注重人与自然的关系。南方文化对中国文化的最大贡献，是它在打破传统、解放思想方面所起的巨大作用。老庄玄学在中国南方有广泛市场。中国哲学如果沿着老庄这一路线发展下去，当代中国哲学可能会是另一种面目。文中对哲学思想与地理环境的关系有不少精辟论述，并认为地理环境不仅是指自然条件的总和，而且包括民情风俗与社会心理。<br>    李泽厚的观点别具一格。他认为，汉代文化实际上是沿着楚文化这一路线发展而来。南方文化的集中代表庄骚，前人认为二者冰炭不相容，他认为恰恰息息相通；过去认为魏晋南北朝时期的南方文化是儒、道合流，他认为是庄、屈、儒的合流。他还认为，魏晋风度不仅是魏晋时代的产物，它从汉代延至南朝宋末；而在文学中的反映则是浓厚的“哀叹之音”，等等。①<br>    遗憾的是，上述观点都未作进一步的阐释和发挥，大多只是片言只语，点到为止。“君子于其所不知，盖阙如也。”<br>    在本书中，我们将综合上述观点，并间以己见，来探讨韩欧文风与南北文化的关系问题。

    一 引子<br>    二 连体作家<br>    三 谜中之谜<br>    四 关于文化<br>    五 韩愈、欧阳修与先秦南北文化<br>    六 韩愈、欧阳修与魏晋南北朝南北文化<br>    七 中国南北自然人文环境<br>    八 中国南北文化心理结构<br>    九 核心地带：河洛和吴楚<br>    十 韩愈、欧阳修创作个性与南北差异<br>    十一 唐宋：中国南北错位<br>    十二 尾声<br>    附录南北学派不同论<br>    后记<br>    增订版后记