第四章 希腊神族的起源
赫西俄德认为，世界的本原是亘古的昏莽，神祗由其中生出，模塑生活，繁衍后代，逐步由野蛮走向兼容并蓄对立面的存在但不允许后者与之平等地公开竞争的文明，建立起一种必须和只能由以宙斯为首的奥林波斯神族主导的政治和社会秩序。荷马很可能会赞同赫西俄德的见解。然而，值得注意的是，荷马在《伊利亚特》第十四卷第246行里提出了环地长河俄刻阿诺斯乃众神之源（即催生所有神灵）的观点。从上下文来看，荷马似乎不认为这一观点的提出是首创性的，所以合乎情理的解释是，荷马采用了当时流行的关于创世的另一种传说。我们注意到，印度古代文献《吠陀经》里有大神梵天原本是一只蛋的记载，而更为有趣的是，据说这只金蛋是从大水中生出的。古代埃及有开天辟地之前的混沌是一个巨莽深渊的说法——在这个深渊里流动着一望无际的“原始之水”。水在古代创世神话里的作用不言而喻。荷马之后二百年，米利都哲人泰勒斯形成了水是万物本原的重要思想，开始了用逻各斯（logos）取代秘索思（mythos），用科学的、旨在从自然界本身寻找创世成因的可证伪论断，取代老资格但本质上不受经验检验的神话叙事的艰难历程。然而，在文学（或故事）领域，秘索思色彩的浓淡，常常不是民众评判文本观点可接受程度的标准。成系统的秘索思，有时比不能自圆其说的“准”科学理论更能争得既不擅长、也不在乎精细思辨的民众的喜爱。如果说荷马的设想比赫西俄德的更为接近“科学”，在公元前7至前5世纪乃至以后的漫长岁月里，希腊人在谈论神的系谱时，沿用的却不是荷马的观点。赫西俄德的神谱学说一直是老百姓普遍接受的权威见解。当然，我们不能因此低估，更不宜贬斥荷马，因为他创编的是英雄史诗，而不是神谱。荷马只是附带和零星谈到俄刻阿诺斯与众神的关系，并没有任何着意于在此基础上建立体系的企图。鉴于上述考虑，本章拟以少量篇幅讨论荷马史诗里的老辈神祗，而把关注的重点放在对赫西俄德《神谱》的研究上。《神谱》指对明确，行文流畅，情节生动，系统性强，是我们认识、研析和阐释希腊神族家谱极为宝贵的第一手资料。
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