“诗话”之名，首起于欧阳修晚年所作的《六一诗话》，他自称“退居汝阴而集以资闲谈”，多收录诗人的趣闻轶事与诗句的品评，开启了随笔式的论诗风气。有宋一代，写诗话之风极盛，有承欧阳修之风，信手拈来，短小有趣者；也有成系统之作如《沧浪诗话》者。总之，对于诗歌理论的探讨与诗事的关注，在当时受到了前所未有的重视。这其中，伟大的爱国诗人陆游对于诗歌艺术的见解值得我们重视。
    宋人诗话著作，大多出自诗人或学者手笔，但如《东坡诗话》，并非苏轼生前所作，而是后人辑其论诗之语而成。今仿其例而编《历代诗话丛书：放翁诗话》，以见其诗论之一斑。

    陈无己子丰，诗亦可喜，晁以道集中有《谢陈十二郎诗》卷是也。建炎中，以无己故，特命官。李邺守会稽，来从邺作摄局。邺降虏，丰亦被系累而去，无己之后遂无在江左者。丰亦不知存亡，可哀也。（《老学庵笔记》）
    祥符中，尝下诏禁文体浮艳，议者谓是时馆中作《宣曲诗》。“宣曲”见《东方朔传》。其诗盛传都下，而刘杨方幸，或谓颇指宫掖。又二妃皆蜀人，诗中有“取酒临工口远”之句，赖天子爱才士，皆置而不问，独下诏讽切而已。不然，亦殆哉。（《跋西昆酬唱集》）
    会稽法云长老重喜，为童子时，初不识字，因扫寺廊，忽若有省，遂能诗。其警句云：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻缝坏衲，不知身在寂寥中。”程公辟修撰守会稽，闻喜名，一日召之，与游蕺山上方院，索诗。喜即吟云：“行到寺中寺，坐观山外山。”盖戏用公辟体也。（《老学庵笔记》）
    德翁《感遇》篇云：“言行身不用，无乃我所欲。长沙地卑湿，正可高阁足。”其议贾生，可谓善矣。所抱如此，排摈至死，天下之不幸也。壬戌五月一日，老学庵书。（《跋任德翁乘桴集》）
    此集刻版于宣和三年。方是时，党禁犹未解，文字盖仅有见者，故本多误。然好事者冒法刻之，亦奇矣。淳熙甲辰重午曰，陆务观书。（《跋斋驱集》）
    《悼王子开》五诗，贺铸方回作也。子开名蘧，居江阴，既死，返葬赵州临城，故有和氏干将之句。方回诗，今不多见于世，聊记之以示后人。放翁。（同上《跋淮海后集》）
    晁以道与其弟季比同应举，以道独拔解。时考试官葛某眇一目，以道戏作诗云：“没兴主司逢葛八，贤弟被黜兄荐发。细思堪惜又堪嫌，一壁有眼半壁瞎。”（《老学庵笔记》）
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