雷抒雁，诗人。1942年8月18日出生于陕西泾阳县。1967年9月毕业于西北大学中文系。1970年入伍任陆军62师政治部宣传干事。1972年调解放年文艺出版社任诗歌编辑。1982年转业到地方工作，历任工人日报社文艺部副主任、主任。1993年调诗刊社任副主编，后任鲁迅文学院常务副院长，中国作家协会全国委员会委员，中国少年作家班编委，《中国少年作家》主编，“中国少年作家杯”全国征文大赛评委会主任。著有诗集：《沙海军歌》、《漫长的边境线》、《云雀》、《春神》、《绿色的交响乐》、《跨世纪的桥》、《掌上的心》、《时间在惊醒》、《雷抒雁抒情诗百首》、《小草在歌唱》、《父母之河》、《踏尘而过》等15本。散文：《总肠孳》、《丝织的灵魂》、《秋魂》等。诗歌《小草在歌唱》获1979年至1980年全国中青年诗人优秀作晶奖。《父母之河》获全蹦第二届优秀新诗奖。《历史，不会忘记》获人民日报征文一等奖。

    诗人雷抒雁继闻一多之后再次提出，要还原作为“诗”的诗经，把诗经从儒家礼教的禁锢下解放出来。让它作为中国原生文明的母语形式与民族中的每个人发生关系。还原《国风》的民歌性，还原《国风》的自由体，还原《国风》的新鲜性。

    读《风》随笔
    远古的回声：谁在歌唱？
    闻一多先生在其《诗经讲义》里，开宗明义，第一句话就说，“《诗经》是中国有文化以来的第一本教科书，而且最初是唯一的教科书。”这“第一”与“唯一”，便确定了《诗经》对于后来两千多年中国文化的发展，社会伦理的构建所起到的奠基性作用。
    但是《诗经》是怎样的广部书？那些远古的声音，究竟是谁在歌唱？在所谓的“十五国风”里都包含了些什么社会与人性的信息？自孔子以来，多有争议。所谓“诗无达诂”，大约只是近乎于无奈的叹息。
    “国风”：自然源自民歌。从国风中所展示随地域、名物；人们从事劳动以及生活的种种方式，都带有强烈的底层色彩和区域色彩。阎若據在《四书释地》中，曾提到战国时期淇河西有位叫王豹者，“卫之善讴者”，即民间歌手，说此人善唱郑、卫民歌，看那意思，这位王豹颇似今天的所谓原生态歌手。《诗经》里许多民歌大约都悬采风官录自此类歌手。
    所谓民歌，大致可以用三个标准去标定它，一是地域性流传；二是无确定作者；三是可以有多种版本。
    以毛亭为代表的《诗序》，一开始就走偏了、他为每首诗弄出一些“诗本事”来，说那写的是某某史实，为某某人所写，等等。《左传》、《烈女传》之类，成了汉儒们误证《诗经》的依据。闻一多先生于此大为不屑，认为只因“误信了毛公那疯子，古今讲这篇诗的，没有一个人讲对。”把写《诗序》的毛公称为“疯子”，实属不尊；但此公偏离《诗经》文本，牵强附会，误导千载，却亦过莫大焉！
    且说邶风《燕燕》。

代序：诗人读诗，诗人译诗
自序：让远古的歌声自由歌唱
读《风》随笔
远古的回声：谁在歌唱？
读《诗》说“淫”
读《诗》再说“淫”
夜行者：姨太太，妓女还是公务员
误读“郑声”
《诗》之用：断章取义
青春梦幻莫当真
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