我在入辅仁大学前就读过陈垣师的《史讳举例》等专著，用过《二十 史朔闰表》，虽然对著者心向往之，但一直没有瞻仰风采的机会。真没有 想到，当我升入大学二年级时，竟然有幸面受当时学术界号称二陈（另一是 陈寅恪先生）之一的陈垣师的教诲。那时，陈垣师已年逾花甲，但依然精神 矍铄。我应算是他的晚期弟子，在学期间曾先后听过陈师讲授《中国史学 名著评论》、《中国佛教史籍概论》、《史源学实习》等课程。 陈师学问的广博深厚，久为学术界所公认。他自谦是“专重考证，服 膺嘉定钱氏”。这只是表明他从乾嘉清学入手，具有坚实功底，而并非其 学问的极致。从他在抗战时期的一些著作看，可以证实他是从专注文献达 到阐发思想的高度的。他的短篇札记，如《书全谢山与杭堇浦论金史第四 帖子后》、《书全谢山先侍郎府君生辰记后》等篇，都是借题发挥来表达 爱国之情的。他在40年代所写《明季滇黔佛教考》和《南宋初河北新道教 考》二书，明言道佛，实抒胸怀。而于字里行间可约略得其微言，如前篇 说：“明季中原沦陷，滇黔犹保冠带之俗”，后篇更慷慨其词说：“呜呼! 自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，中国疆 土乃愈拓愈广，人民愈生而愈众，何哉?此固先民干百年之心力艰苦培植而 成，非幸致也。”1957年，陈师在为二书重印所写后记中就明确地揭示出 写二书的真实意图。写滇黔佛教是为表彰明末遗民的爱国精神，民族气节 ；写南宋初河北道教是因河北相继沦陷，自己又备受迫害，所以要阐扬这 些抗节不仕的道士，以表明自己隐于教会大学的隐衷。这才是陈垣师“专 注考证”的真谛所在，而最为集中表达这种真谛的专著莫过于《通鉴胡注 表微》。陈师辑胡注精语七百数十条，撰为20篇，借胡三省的慨叹议论， 抒自己肺腑的爱国热诚。此书之成，虽示后学以考证抉微的窍要，实则为 陈师的一部思想专著。 陈师不仅是位大学问家，还是一位大教育家。他以大学校长之尊，仍 然像普通教授一样，担任几门课程，达到现在一般教师满工作量的标准。 他教学极其认真，一丝不苟，而且深谙教学方法。他授课时不像有些知名 学者那样，天马行空，不着边际，也不炫奇逞博，使学生感到高不可攀； 而是踏踏实实，循循善诱，使学生由浅及深，自然地走进学术之门。当时 一些有名教授不大喜欢批改作业，陈师则认真仔细地批改，他曾在我的一 篇作业上批改过几个错别字，其中有一个“本”字，我不经意地在一直下 面随手往上一勾，写成一个“本”字。陈师就在这个字旁打了今叉，并加 眉批说：“本无勾”。时经半个世纪，我每写“本”字时，还格外注意， 犹如陈师仍在耳提面命。他布置作业只发一张红格作文纸，多写不收。我 曾耍过小聪明，在一行格内写成双行小楷，结果被发回重写，并告诫我： 只有能写小文，才能放开写大文章。陈师还和学生一起写作业，然后把自 己的和学生的作业并贴在课堂墙上做比较性示范，使学生们不仅叹服陈师 功底之深厚，也从中学到如何写考据文章的法门。 大学者往往不屑做为他人服务的学问，包括像编工具书这样的重要工 作，甚至某些号称学者的人也以编工具书为小道，不仅不屑为，还歧视甘 为人梯的学者。陈师则不为俗见所扰，深刻地指出“兹事甚细，智者不为 ，不为终不能得其用”的道理，足以振聋发聩。以他这样一位智者，甘愿 去为“智者不为”之事，实在难得。他更身体力行地亲手编制过《中西回 史日历》、《二十史朔闰表》等等嘉惠几代学者的大型工具书。这种精神 也影响了他的学生。就以我为例，我的一点微不足道的学识，视陈师的学 术造诣诚若小溪之望大海，惟独于工具书一道，我一直奉行师教不辍。我 曾历时20余年，中经艰难的年代，重写被毁手稿达数十万字，终于撰成《 近三百年人物年谱知见录》，呈献于学术界，虽不能达到陈师水平的高度 ，但自以为惟此一点，尚可称无负师教。P3-6
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