过了那曲河，沿着蜿蜒曲折，时常不是被突如其来的沙尘暴堵塞就是被大片的滑坡切断的黄沙古道，向念青唐古拉、冈底斯和喜马拉雅等著名神山交接复合的大褶皱带方向行走三百多公里，就到了雍布拉谷地。直到上个世纪末叶，雍布拉谷地还是一个荒无人烟、群兽出没的地方。然而在这个峡谷里，有一座用石头筑成的高大城堡兀然矗立在茂密的原始森林深处，这就是后来在国外争相报道、名噪一时，而在国内却鲜为人知的所谓“石头城”。“石头城”是在一个极为平常的偶然场合被发现的。许多年以前的一个夏天，藏传佛教宁玛派的虔诚信徒、岭盖尔部落第十三代头人华旦嘉措，在一次事关重大的头人联席会议上，跟素有积怨的大头人索南本巴发生争执而公开闹翻了脸。华旦嘉措做为一名小头人，跟地位和权力同自己相比相差甚远的大头人索南本巴，本来并没有什么根本的利害冲突。但自从索南本巴不满五岁的小孙子索南尼麻，被康巴地区颇有影响的噶玛噶举派寺院确定为该寺最大活佛久美丹巴八世的转世灵童后，索南本巴的思想便立即起了变化。他开始不满现状，企图趁小孙子正式坐床继承前世活佛的职位和特权的大好时机。把自己的势力范围从那曲地区一直扩张到康巴一带。为了加强他个人的政治地位和经济实力，他一反常态，对自己手下各个小部落的控制越来越严，各种苛捐杂税的名目越来越多，弄得人心涣散、怨声载道。而最令人发指的是，为了讨好和笼络噶玛噶举派上层寺院集团，他甚至利用世袭的职权，强迫长期以来一直信奉宁玛派的岭盖尔等小部落改宗，转而信奉噶玛噶举派。从根本上讲，噶玛噶举派也是藏传佛教的一个重要支派之一，而且在藏传佛教中，该派首创活佛转世制度，以解决宗教首领的继承问题，因而对其他教派影响很大。但由于该派强调“口授传承”，不重文字，加上所处的地理环境和各种人为因素，其教义、教制和种种礼仪，跟宁玛派有许多不尽相同之处。华旦嘉措看到与索南本巴的矛盾已经白热化，再没有调合的余地。于是，经过一番周密的策划后，利用夏秋之交转场放牧的机会，毅然率领本部落所有男女老少驮着帐房、赶着牛羊，来到远离故乡的雍布拉谷地。对整个部落的安危一刻也放心不下的华旦嘉措，一到这个陌生而遥远的地方，首先想到的是在最短的时间内，为本部落的保护神阿尼武泽寻觅一块理想的风水宝地，供它居住和享祭。据岭盖尔部落的老人们讲，阿尼武泽先前是藏区古代盛行的一种原始宗教即苯教的五百战神之一。佛教传入藏区后，在苯教与佛教你死我活的长期斗争中，它曾奉苯教巫师之命杀害过许多潜心修持佛法的僧侣，并放火烧了好几座佛教寺庙。后来，藏传佛教宁玛派的几位大活佛共同设坛，利用密宗法术将阿尼武泽擒获，镇压在一座弥勒殿的八角柱底下。
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