引论 诗性言说与言说诗性<br>第一章 人文之元<br>第一节 太极，太初是也<br>一、道之为物，惟恍惟惚<br>二、吾人观物，有二结习<br>三、击石拊石，百兽率舞<br>第二节 两爻之间<br>一、幽赞神明，易象惟先<br>二、人法自然<br>三、天何言哉，天何言哉<br>第三节 神理惟宰<br>一、释“神理”<br>二、神人与圣人<br>三、神乎技<br>第二章 文之为德也大矣<br>第一节 有心之器，岂无文欤<br>一、河出图，洛出书<br>二、心生而言立，言立而文明<br>三、因情立体，即体成势<br>第二节 鼓天下之动者存乎辞<br>一、鸟迹代绳，文字始炳<br>二、吹律胸臆，调钟唇吻<br>三、玉润双流，如彼珩佩<br>第三节 终日言，而未尝言也<br>一、圣人复起，必从吾言矣<br>二、吾安得夫忘言之人而与之言哉<br>三、山路元无雨，空翠湿人衣<br>第三章 月印万川<br>第一节 道通为一，名理有常<br>一、文之为德，并天地生<br>二、百家腾跃，终入环内<br>三、名理相因，设体有常<br>四、变则其久，通则不乏<br>第二节 气象混沌，难以句摘<br>一、生气远出，不著死灰<br>二、首尾匀称，腰腹肥满<br>三、义贵圆通，辞忌枝碎<br>第三节 三百之蔽，义归无邪<br>一、片言居要，一言穷理<br>二、乘一总万，举要治繁<br>三、一滴知水，一叶知秋<br>第四章 诗道亦在妙悟<br>第一节 寓目辄书，即景会心<br>一、无所用意，不假思量<br>二、去留随心，修短在手<br>三、羚羊挂角，无迹可求<br>第二节 直截根源，单刀直人<br>一、触景之会，勃然而兴<br>二、着手便煞，放手飘忽<br>三、素处以默，妙机其微<br><br>第三节 览之有色，扣之有声<br>一、览之有色：诗性视觉<br>二、扣之有声：诗性听觉<br>三、尝之有味：诗性味觉<br>四、色香臭味：诗性联觉<br>第五章 圣人立象以尽意<br>第一节 尽意莫若象一<br>一、天生神物，圣人则之<br>二、惚兮恍兮，其中有象<br>三、同声相应，同气相求<br>第二节 拟诸形容，象其物宜<br>一、春之精神，草树写之<br>二、不求貌同，正由神合<br>三、引譬连类，诗可以兴<br>第三节 神用象通<br>一、近取诸身，远取诸物<br>二、兴象玲珑，风神超迈<br>三、意象欲出，造化已奇<br>第六章 诗体若人之有身<br>第一节 性灵所钟，天地之心<br>一、天地间，人为贵<br>二、美不自美，因人而彰<br>三、万物皆备于我<br>第二节 诗与人为一<br>一、首尾周密，表里一体<br>二、大用外腓，真体内充<br>三、其异如面，自为佳好<br>第三节 中西文论：人喻与人格化<br>一、西方文论中的“人喻”<br>二、“人格化”的民族特征<br>第七章 洪范九畴，归畴为范<br>第一节 名实之间<br>一、依形定名，类族辨物<br>二、依类象形，故谓之文<br>三、名实相符，归类于范<br>第二节 诗径与理路<br>一、名象交融，生气远出<br>二、造化不可执<br>三、经验的张力<br>第三节 诗文者，生气也<br>一、通天下一气耳<br>二、凝为性、发为志、散为文<br>三、文者，气之所形<br>第八章 天地间竟有这等文字<br>第一节 诗必与诗人评之<br>一、论家原本是诗人<br>二、操千曲而后晓声<br>三、嗜好各别，取性之所近<br>第二节 辨“体”明“性”<br>一、“评诗之体”与“作论之体”<br><br>二、以诗言诗<br>三、从寄生到弥漫<br>第三节 是论语亦是诗语<br>一、深文隐蔚，余味曲包<br>二、用意十分，下语三分<br>三、语不惊人死不休<br>结语 田园将芜胡不归<br>参考文献<br>后记
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