诗斋盖其问亭馆之一也。遂昌郑先生既为之铭，仲瑛复属予记之。昔周太师所掌六诗，盖以风、雅、颂为三经，赋、比、兴为三纬，以其用于宗庙者谓之颂，所以美功德。用于朝廷者谓之雅，所以道政事。用于乡党邦国之间者谓之风，所以施教而行化焉。而其为是风、雅、颂者。则赋以直陈其事，比以即彼状此，兴以托物兴辞而已。此儒先君子经体纬用之说所由立也。自风、雅、颂之体坏，变而为《离骚》，再变为五言， 变而为乐府之词，四变而声律之格定，其间支分派别，不可遽数，固皆不能外乎三纬以为用。而昔之用以陈功德、道政事、施教而行化者，遂不复见于后世。哀怨潘佚，委靡浮薄，荡然无有温柔敦厚之意。甚而用于宗庙朝廷者，亦往往杂乎《桑问》火濮上》之音。《百篇》之旨，圣人所以使人惩劝而兴起者，于是亦因以泯然矣。故尝以谓：文章虽与时高下，然非《猗那》《清庙》，不得用于宗庙。非《鹿鸣》火四牡》火皇皇者华》；不宜用于朝廷， 非《阕雎》《鹊巢》，不当用于乡党邦国之间。所以然者，诚以风、雅、颂而不本于苎二百篇》不足以为诗也。呜呼，是岂可以易言乎？是故圣门之徒盖三千焉，夫子以为可与言《诗》者惟子贡、子夏而已。则《诗》之不易言岂不信然乎？虽然子贡、子夏之可与言诗者，夫子以其得诗之旨而非予之所言也。仲瑛博学好古，尤潜心于诗，故予推本一二百篇之大要相与商榷之。仲瑛或以予言为然。则请姑书之以为记。
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