符驮村有正后两条街，中腰是一条马道，把两条街连为一体，像一个“工”字。正街东门上有一座城门楼，青砖瓷瓦，雕花镂草，不仅造型雅致，做工也是极细致讲究的。城楼两边的青砖上有一副阳刻的七字楷体对联：门临北水生佳气 楼对东岭起瑞云 对联上方也是阳刻的三个楷体字：祥符村。这是符驮村的大名。按读书人的讲究，符驮该是村庄的名，祥符则是村 庄的字。这样有名又有字的村子，方圆几十里是找不出第二个的，可见。村 庄的名字和它的城门楼一样，也是颇费过一番心思的。村庄在起名的时候，一定有识文断字的高人在场。也许符驮村以前曾经出过知书通文的高人或者大学问家，但在雷工作进 村的时候，村里没有。给地主杨柏寿的儿子杨天泰教私塾的段文锦先生，也 只是教教《三字经》《百家姓》，还有从县城买来的两册国语课本，和大学 问家相去甚远。没有人知道城门楼是何时修造的，只知道村名和一个远游路过的道人有 关。道人指点说，村子底下埋有一张符，这张“符”驮着村子，主宰和决定 着村子的过去、现在和将来。这应该是“符驮”的由来。符可以主福，也可 以主祸，可以主吉祥，也可以主凶灾。村人当然希望他们的这张符是一块主 福主吉祥的符，能给他们带来好运和安康幸福的日子，于是，符驮就成了“祥符”，加入了他们的一厢情愿。其实，符驮村的人对这种咬文嚼字的一厢情愿未必认真，祥符村一直是 刻在城门楼上的一个标签，他们经常使用的还是“符驮村”。出门在外自我 介绍时，他们不说“是祥符村的”，只说“是符驮村的”。即使到了人民公 社化以后，“祥符村”也只在正式的场合和报表账表上使用。写作文字的 时候是“祥符村”，嘴上叫的还是“符驮”，就如同地主的儿子杨天泰，记 工本上写的杨步云，叫的时候还是天泰一样。大名虽然正规，但生硬，不如 小名叫起来顺口，吉祥不吉祥，正规不正规倒显得不那么重要。天泰就一定 能平步青云么？生死由命。富贵在天，不是你想就能想成的。改革开放以后，满世界的人都在想各种办法弄钱。省城东边挖出了“兵 马俑”，接着，西边又挖出佛塔地宫，每天人来人往，走马灯一样，收的门 票钱用麻袋装不及。符驮村的人受此启发，就怂恿他们的第二代领导人赵互 助刨城门楼，希望能刨出几样宝贝，没准也能刨出一个地宫。九十年代初，赵互助以村庄规划的名义派劳力刨了城门楼，结果一无所获。全村人围着刨 下的几块木板和一堆青砖瞪了好长时间眼睛，恨不得变成齐天大圣孙悟空，朝着木板和青砖吹一口气，让它们变成他们希望里的东西。当然，他们不是 孙大圣，吹不出那一口仙气。他们只能用叹气和摇头表示他们的失望和痛惜。赵互助舍不得雕刻在青砖上的那副对联和村名，又花了几个工，砌了一面 照壁，把它们嵌在了照壁上。因为城门楼，村庄显得头重脚轻，于是，村庄的西北角就有了一个土塔，高两丈有余，站上去可以望远。事实上，除了平衡轻重之外，土塔也确实 是符驮村的孩子和女人们登高望“归”的地方。年关将近的时候，也是出门 在外扛长工做短工的男人们陆续回家的时候，急切的女人和孩子们就会爬上 土塔嘹望。即使晾不见亲人，把目光放在远处，也能让焦灼的心得到一些松 解。雷工作进村的时候，土塔还在。人民公社化以后，私人的牲口彻底归了 生产队，被拴在了一起。饲养员从土塔上取土垫圈，几年工夫，土塔就变成 了一车又一车黄土，从饲养室运出去，作为肥料，施在了庄稼地里。那时期，村里人并没觉得把土塔变成黄土有什么不好，到了三年困难时期，村里的 男人们背着他们的女人织的粗布去北山区换粮的时候，等米下锅的女人们想 嘹远望“归”，才想起土塔没了，情急的女人们把罪责囫囵推在了饲养员杨 乐善身上，骂已经做了鬼的杨乐善是“驴日下的”。在塔上嘹远也会嘹出意想不到的事情来的。就在雷工作所在的那支队伍 解放奉天县城期间，和马回回的马队打拉锯战，符驮村的人日夜都能听见北 边官路上过队伍的响动，还有噼噼啪啪的枪炮声。符驮村附近的庄稼地里也 挖了战壕，村里的男孩子不分贫富贵贱，都去战壕里捡子弹壳。天泰和茂升 家的头窝儿子发祥就一起捡过。女孩子不敢去战壕，就踩着脚窝爬上土塔看 热闹。“嗖——”一颗子弹飞在了北存他妹彩凤的胸膛上。彩凤好像被谁猛 推了一把，从两丈多高的土塔上鸟一样飞了下来，除了胸膛里流出的血，还 有好多血从鼻子和口里被摔了出来，死了，也算做了一回符驮村的人。白云霞从佛堂的偏房搬到北存家以后，北存他妈赵王氏给白云霞说，她 一直想问问雷工作，打死她娃的枪子是从谁家的队伍里飞出来的？P11-13
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