《宁静的喜悦》:
为了利他而追求无上正等正觉,首先要具足大悲心。具足大悲心,才能生起强烈的希求。这种自然流露的,为了利益其他一切众生而达到圆满觉悟的希求,就是菩提心。
父亲会因为孩子们受苦而肩负起某种责任,但他会发现,要为孩子承担痛苦是很困难的。所以,为了解除孩子们的痛苦与烦恼,父亲就会拼命地工作,希望赚到更多的钱,才能减轻他们的痛苦。同样的,菩萨之道,要替众生承担痛苦是极端困难的。因此,为了解除所有众生的苦,菩萨思维,一定要成佛。
我们所应该生起、长养的,就是这份殊胜的菩萨心肠——菩提心。但若没有训练自己的心,菩提心就不可能自然生起。虽然,有些人由于过去多生多世以来所累积善业的结果,可以相当容易地就生起菩提心;一般而言,我们都需要严格地训练自己的意念,才能够长养菩提心。
对于觉悟的众生而言,最殊胜、无上的心就是菩提心。阿底峡尊者在各方面的知识都十分渊博,他已经了悟空性,而且具足了天眼通等多种神通,不但精通经典和密续,同时对佛教的种种法事也十分娴熟。
虽然,阿底峡尊者具足了所有广博的知识,但他从不认为其所具足的天眼通或其他神通有什么了不得,却认为菩提心是自己至高无上的证悟。
阿底峡尊者跟随过许多上师,他认为他参拜过的最好的上师,是那位曾经教导过他有关于菩提心义理的上师。阿底峡尊者本身,也是一位非常有经验的上师,所以,西藏人邀请他到西藏来,而他也在西藏,于经典和密续两方面大转法轮。
阿底峡尊者在西藏时,也经常听到人们提起他在印度的上师们。每当听到人们提起那位曾经教导过他有关菩提心义理的上师色林巴,他总是会一边哭泣、一边顶礼;而在听到其他上师名字的时候,就不会这样。所以西藏人就问阿底峡尊者,为什么会对色林巴特别尊敬、虔诚,他的解释是:所有的上师都对他很好,而其中最为殊胜、慈悲的一位就是色林巴,因为这位尊贵的上师教授了他菩提心。阿底峡尊者从其他的上师那儿得到了许多其他的义理和各种密续的灌顶,色林巴却被阿底峡尊者认为是其中最为殊胜的一位上师。
菩提心有许多种不同的层次,不过,大致可以粗分为两种层次:希求的菩提心和力行的菩提心。希求的菩提心是一种为了要利他而希望证得圆满菩提的愿心。力行的菩提心,则不只为利他而希求证得圆满菩提,且身体力行,真正地进入某些可以迈向正等正觉的特别道路。如果某个人已具足了希求的菩提心,而且也受了菩萨戒,然后开始修行各种波罗蜜多,像布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧等。那么这位行者就同时具足了希求的菩提心和力行的菩提心。
菩提心的利益在显教和密续的佛教经典中,都说明了长养菩提心的利益。而这无尽的利益可约略归纳如下:一、菩提心是迈向大乘之道的门径。光读一本讨论大乘之道的书是不够的,必须将菩提心身体力行才行。如果没发菩提心,即使依照大乘经典和密续中的高深法门来修行,还是不能成为真正的大乘修行者。
二、一个发了菩提心的人,就是诸佛的子女,亦即成为诸佛的眷属之一。一个人一旦由于修习菩提心的缘故,而成为诸佛的眷属,就会很快成佛,所以这是极大的利益。
三、可以获得超过修行小乘而觉悟之圣者的成就。修习小乘的行者,像是阿罗汉等,是悟境极高的圣者,因为他们的心已经完全没有污染,和一般的凡夫比较起来,其悟境是很高的。但阿罗汉以及其他修习小乘而成就的行者,由于并没有具足菩提心的缘故,所以如果一个人具足了殊胜的菩提心,成就就会超越他们。
四、人若具足了菩提心,就会成为其他众生尊敬和供养的对象。一个人不论其外表如何、社会地位高或低,只要为了利他而求证菩提心,就值得人、梵天和帝释天等天神尊敬。
五、具足菩提心成就资粮速度快,而此福、慧二资粮可以让一个人成佛。成就福德资粮,可以成就佛陀的庄严宝相,而成就智慧资粮,可以证得佛陀的智慧。
六、可以清净过去世所造作的极大恶业,菩提心的威力可以清净恶业。
七、一个人发愿脱离生死轮回的痛苦,并且希望为他人解除痛苦,菩提心就会让他满愿。由于菩提心的威力,修习菩提心的人本身和其他的所有众生,都可以达到清净的极乐境界。
八、所有其他的众生,像是鬼神和四大(地、水、火、风),都无法伤害具足菩提心的人。只要具足菩提心,就可以脱离恐惧。
九、可以很快圆满大乘的五道和菩提的十地。为了成佛,菩萨必须要依次圆满此五道和十地。
十、具足菩提心的人,能够在很短的时间内成佛。因此,我们应该将全副精神引导向修习菩提心,以便能够速证佛果。
如果不断地思维这十种利益,这样的修行便称为“观”的禅修。由禅修“观”可以让我们发心修习菩提心,且能了解修习菩提心所能得到的利益。
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