【仁者爱人】
中国儒家文化如果用一个字概括，那就是“仁”。儒学就是仁学。中国人一直有重德行、讲仁义的传统，温厚而亲人，注重人际关系的和谐。在科学进步、经济发达的今天，世界变得越来越小，人与人的距离反倒更远，金钱与权力冲淡了亲情，社会生活过度物质化和外向化。我们应找回仁爱的传统，追求内心的幸福，使我们的社会更加温馨稳定。
诚实守信，修己慎独
“人无信不立”，做人讲诚信，这应该是一个基本的原则。
季札是春秋时吴国有名的公子，德才兼备，誉满天下。有一次他出使别国，路过徐国，与徐国国君会晤，席间，徐君看到季札腰间的宝剑，欣赏不已。季札考虑到自己还要出使别的国家，而佩剑是使者的必备之物，不能送人，当时他就没有表态。
等他完成出使任务回国时，又经过徐国，他想把那把宝剑送给徐君，可是徐君却已经去世了。季札十分惋惜，他来到徐君的墓前，把宝剑挂在墓前的树上，完成了自己心中的约定。
诚信，是一个人心中的道德律，有时候全靠自觉，别人是无法监督的。
东汉时期的杨震是一位受人尊敬的清官。他做过荆州刺史，后调任为东莱太守。当他去东莱上任的时候，路过冒邑。冒邑县令王密以前曾经受到杨震的荐举，一直把他看成恩人，听到杨震到来，晚上悄悄去拜访杨震，并带了十斤金子作为礼物。
王密送这样的重礼，一是对杨震过去的荐举表示感谢，二是想贿赂请这位老上司以后再多加关照。可是杨震当场拒绝了这份礼物并说：“你难道不了解我的为人吗？这个礼物我绝不能收！”
王密以为杨震假装客气，就说：“现在是夜晚，没有人知道。”
杨震立即生气了，说：“天知、地知、你知、我知，怎能说没人知道？”
王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈而回。
做事的时候，要掂量掂量，人在做，天在看，不能以为没人监督就无法无天。不管有没有人监督，我们都要严格要求自己，坚守内心的道德律，做一个表里如一的人。
春秋时的蘧伯玉是位贤人。有一天晚上，卫灵公和他夫人南子一同坐在宫里，忽然听见有一辆车子过来的声音，辚辚地响，到了宫门口，就不响了。南子说：“这辆车子上坐着的人，一定是蘧伯玉。”卫灵公说：“你怎么知道是他呢？”南子说：“从礼节上讲，做臣子的人，走过君主的宫门口，一定要下车；在路上看见君主的马车，要表示礼敬。凡是君子，哪怕在没有人看见的地方，也会这么做，不会放弃了他的品行。伯玉就是这样的君子，绝对不会暗中废了礼节。”卫灵公第二天派人一问，果然是蘧伯玉。
人和人的差距，就在这里。要想受人尊敬，首先要自己重德。尊敬是别人给的，更是自己争取来的。
做人的诚信不能丢，卖菜商贩不能缺斤短两，生产牛奶的不能添加三聚氰胺，盖房子的不能偷工减料，这是起码的做人标准。光靠法律约束是不行的，有些小动作法律更是鞭长莫及，只能靠自觉约束。有些无良商人专打擦边球，法律出台有个滞后期，怎么办？还是要重建道德，加固自我的道德防线，增强人们的“耻感”，即违背诚信是可耻的，会受到良心的谴责，社会的唾弃。从这个意义上说，加强“八荣八耻”的教育是必要的。中华传统伦理曾被我们视为敝屣，认为是国家落后的根源，现在人们把它拣拾起来，细心擦拭，原来它仍然熠熠生辉！
另外，外部约束机制也是必要的，比如舆论压力、征信制度等。现在国内已开始实行征信管理，一个人如有不良信用记录，将影响他的信贷、就业、商业交易。如果道德品质与人的生活息息相关，没有诚信寸步难行，那我们社会的诚信指数会越来越高。
忠恕之道
忠恕是孔子实行“仁”的具体方法，也是他全部伦理学一以贯之的重要思想，曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
何为忠？竭力为人为忠。孔子在《论语?学而》中说：“为人谋而不忠乎？”在《论语?雍也》中，他还说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
何为恕？推己及人为恕，孔子在《论语?卫灵公》中说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
忠是对待自己的方法，恕是对待他人的方法。朱子在《四书集注》中说得十分明了：“尽己之谓忠，推己之为恕。”一个忠，一个恕，道尽了中国人为人处世的奥秘。
为人处世，也就是如何对待别人以及如何对待自己。在明英宗正统四年（1439）的科举考试中，举子张和文才出众，廷试时已准备将他点为状元，只因他眼生白翳，形象有损，故把他的名次压至第四，点为本科传胪（历朝科考要求，状元除才学兼优外，还须有福泽之相，以象征一个王朝的吉祥和体面）。尽管如此，他却常常以这样的话来自勉：“我一目已废，双肩厚薄不一，手一大一小、脚一长一短。通身上下，美而不丑的，只有一颗心了。”凡遇到有人议论别人是非时，张和总是很严正地说：“人应当在自己的过错中寻求改过的途径，而不应当在没有过错的人身上寻找过错。”这就是张和对待自己和他人的态度。
忠，就是对他人的忠诚，所谓忠心耿耿，赤胆忠心，所谓鞠躬尽瘁，死而后已，或者如孟子所说的“赤子之心”。尽忠，就是尽心竭力，玉汝其成，对人、对君、对国都是适用的。孔子的“为人谋而不忠乎？”就是对他人的忠；诸葛亮的“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶”，《世说新语》中的“志士痛朝危，忠臣哀主辱”，就是对君主的忠；岳飞的“精忠报国”，杜甫的“白发千茎雪，丹心一寸灰”，就是对国家的忠。
尽忠在自己，凡事总要先行一步，替他人设身处地，替他人打算谋划。即使办自己的事情，也总要先想到他人。
恕，就是将心比心地理解别人，为人着想。我对人忠是我的事情，人如果对我不忠该怎么办呢？要宽容，厚德载物，己所不欲，勿施于人。
中国的儒家没有上帝，他们只有人，他们的宽恕是彻底的人与人之间的事情。《中庸》云：“施诸己而不愿，亦勿施于人。”《申鉴?政体》说：“有一言而可常行者，恕也。”《中说?魏相》也说“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”，这正如曾国藩所说：“圣人千言万语，大抵不外敬恕二字。”
东汉末年，曹操在官渡之战中以弱胜强，歼灭了袁绍的主力军，统一了北方。战后，曹军在清点战果的时候，一官员抱着一大捆信件，急匆匆地来向曹操汇报：袁绍仓皇逃走，扔下不少东西，其中有一批书信，是曹营中的一些人暗地里写给袁绍的。曹操接过信，翻了一下，让人一封一封念出来。这些信大都是吹捧袁绍的，有的干脆表示要离开曹营，投奔袁绍而去。
曹操的亲信得知这些信件的内容后都很生气，都气愤地说：“吃里扒外，这还了得！应该把他们全部抓起来问罪。”曹操却微微一笑，开口说：“把这些信统统都烧了吧。”
亲信们听了这个命令，都当场愣住了。曹操说：“是的。请你们想想：当时袁绍力量那么强大，连我都感到不能自保，何况大家呢？”这就是将心比心。
曹操捏住了部下的“短”，却不揭“短”，他的宽容赢得了军心，那些部下都坚定地愿在他的军队中效力。之后，曹军的军心更振奋了。
孔子所称道的伯夷、叔齐的不念旧恶，三国蒋琬对杨敏的宽恕自省，唐代郭子仪对鱼朝恩的宽厚相待，都是宽以待人的典范。不是他们没有道理，不是他们不够强大，不是他们没有报复的机会，而是他们觉得宽恕比复仇更有力量，事实上他们的宽恕不仅化解了彼此的仇隙，而且赢得了对方的敬重和钦佩。
后退一步做人，并不是失败，也不存在某一个人怕某一个人。与其说不敢，毋宁说不愿，他确实站在了一个更高的境界，万物小了，万事轻了，还有什么放不下呢？这就好比一滴水，任你打，任你拍，任你摔，它还是一滴水，哪怕你用火烧，大不了变成水汽，飞到天上去，它还是一滴水，看上去它在不断地后退，一次又一次地失败，可它并没有失败，因为你并没有战胜它。海绵也是如此，你用手掌压过去，它就退下去，你不断地压，它不断地退，只要你把手掌缩回去，它又恢复到原来的模样。它根本就不怕你，你再压，它再退回去，它并不恼怒，不意气用事，也不计较或者反抗，它相信宽恕的力量，直到你缩回手去。它也并不一定要赢你，它不过是让你明白：暴力解决不了它，最后你从它的宽恕中获得了战胜不了它的失败感。儒家的宽恕做人就像这水、这海绵，是没有失败的，相反，儒家总是最后胜利的收获者。
己欲立而立人，己欲达而达人
《世说新语》中记载说：东汉末年，管宁与华歆一起求学，两人关系非常要好。有一次他们在田里锄菜，捡到了一块金子，管宁视而不见，继续干活，而华歆则捡了起来，端详了一阵后，也把它扔了。又有一次，两人正在房里读书，有贵人乘着车马自门外经过，热闹非凡。管宁自顾自地静坐读书，华歆却扔下书本跑出去看热闹。
管宁对华歆的行为非常鄙夷，竟因这两件事而与之割席绝交，而他的清高也一直受到后人的称道。
管宁的境界的确比华歆高，不过作为朋友，管宁如果能帮助华歆提高一下境界，而不是武断地与他绝交，是不是更够朋友呢？
其实，华歆当时所做的两件事，在我们今天看来，根本不算什么大缺点，何况年轻人都有些浮躁，坐不住。华歆捡了金子，后又将它扔掉，这说明他不过是一时动了贪念。而后一次扔下书出去看热闹的事，更是人之常情了。常言道：“人非圣贤，孰能无过。”作为朋友，为什么不能相互体谅一下，或是与他探讨人生境界的问题，帮他提升品位呢？
很多生逢乱世的知识分子，不愿同流合污，抱定独善其身的打算，只图内心的宁静。这不是中国士大夫的最高境界，以天下为己任，才是他们内心深处的声音。
二十世纪初，中国正遭受着苦难，国土被列强瓜分，百姓也愚昧麻木，整个社会死气沉沉。鲁迅生活在那个时代，内心也非常苦闷。
有一天，他的好朋友钱玄同来看他，问他最近在做什么。鲁迅漫不经心地说：“抄古碑。”
“你抄了这些有什么用？”钱玄同翻着他抄的那些古碑问道。
“没有什么用。”
“那么，你抄它是什么意思呢？”
“没有什么意思。”
“我想，你可以做点文章……我们正在办《新青年》杂志，目的是唤醒民众，改变中国落后愚昧的现状。”钱玄同诚恳地建议道。
但是鲁迅并没有钱玄同那么乐观，他悲观地说：“假如有一间牢不可破的铁屋子，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了。这时你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，可是他们又无法冲破铁屋，只能在绝望中死去，你倒以为对得起他们么？”
“你应该这样想：既然有人醒来，就不能说绝没有打破这铁屋的希望！”钱玄同坚定地说。
鲁迅被他说服了，此后他不再抄古碑打发时光，而是开始“做文章”，写出了很多惊世之作，成为一位唤醒民众、改造社会的思想家。
鲁迅早年抄古碑，是一种独善其身的想法，而后来他转变了思想，肩负起挽救国家、改造社会的责任，所以他要呐喊、要战斗，毫不妥协。
孔子说：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说，有仁德的人，自己立身修德，也要帮别人立身修德；自己通达事理，也要使别人通达事理。能与别人一同进步，而不是独善其身，才是一位真正的仁者。佛讲究普渡众生，而不是为了一人到达彼岸，说的也是这个道理。
看一个人的价值，应该看他使多少人受益。在施惠于人的过程中，这个人的人格得到最大的完善，内心也会获得最大的幸福。
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