格奥尔格·伊格尔斯（Georg G. Iggers），美国纽约州立大学布法罗校区荣退教授，欧洲思想史、史学史和史学理论领域的著名德裔学者。曾著《德国的历史观念：从赫尔德至今的历史思想传统》、《欧洲史学新方向》、《二十世纪的历史学：从科学的客观性到后现代的挑战》等书，并被翻译成包括中文在内的十多种文字。

    两个半世纪以来，全球的历史写作和学术研究是否经历了一个西方化的过程？<br>    基于自身的传统，其他文化背景下的历史学家如何对西方的影响进行采纳或予以抵制？<br>    《全球史学史：从18世纪至当代》试图解答上述两个问题。这是第一本采用比较眼光和全球视角的史学史著作，不仅研究了西方的史学流变，也考察了亚洲和中东悠久的史学传统，以及从拉丁美洲到撒哈拉以南非洲等非西方世界更地方化的史学发展。<br>    以考察18世纪末尚未受到西方影响的各种类型的历史思想和写作传统为起点，本书继而对通过贸易和帝？扩张而开始输出的西方历史观念产生的作用，以及19世纪和20世纪职业化历史学与“科学的”历史学在全球的兴起进行了剖析。作者提出，其间所发生的并不是一个简单的“吸收”过程，而是与各地悠久的知识和文化传统相融合的过程，而且往往是出于服务于特定意识形态的考虑，例如民族主义。最后，本书转而讨论了后现代主义和后殖民主义向西方史学的“客观性”和“进步”范式提出的双重挑战，并批判性地考察了这场挑战对历史学家的信念——以忠实地展现过去为使命——将造成多大的破坏。

    人们往往将历史编纂的历史视为西方独有的创造，但这样的说法已经不合时宜了。这本新书是个重大的贡献，有助于我们从全球的角度理解近现代历史写作的发展。<br>    ——Dr. Daniel Woolf，加拿大阿尔伯塔大学<br><br>    本书内容广大博识，立场客观公正，意在建构跨国联系，将有利于活跃和丰富当代的史学争论，是一项真正引人注目的学术成果。<br>    ——Dr. Dipesh Chakrabarty     美国芝加哥大学

    第一章 世界各地的史学传统：18世纪一览
    一 我们从哪里开始？跨文化比较
    我们在全球性比较的层次上对现代史学史进行的讨论之所以从18世纪开始，主要理由有两点：第一，正如我们在导论中已经提到的，这是西方史学开始对世界其他地区的历史文化产生重要影响的前夕。第二，18世纪的重要特征之一是史学观点发生了重大变化，这个变化主要在西方，但并不仅限于西方。正如我们在导论中已经叙述过的，正是在那个时候出现了现代的眼光，并主宰了整个l9世纪乃至20世纪下半叶对历史的思考方式。
    由此立即产生了一个问题：怎样才能对史学传统进行比较？在导论中，我们识别出了若干种历史思想和历史著述的传统，与此同时，我们也认识到在产生这些传统的各种文化中还存在着非常不同的亚文化；因此，在我们所涵盖的这个时期里，民族传统是重要的。然而，这些历史思想的传统不能仅从民族的角度来定义；有许多重要趋势超越了民族的界线。最突出的例子就是启蒙主义在欧洲的广泛影响以及“考据学”在东亚的传播。我们必须认识到，所有这些文化并不像18世纪到20世纪中叶持欧洲中心论的思想家们经常指出的那样是停滞的，而是都经历了变化。然而，出于比较的目的，我们必须讨论它们的某些特征，其中有些特征是它们共有的，但也有一些并不是。不同文化中的史学思想特征我们将这些特征归纳为三点。
    （1）每种文化都有自己的史学传统，尽管这些史学都经历了观念的变化，但又带有一定程度的连续性。所有的史学传统都可以追溯到远古的经典模式，它决定了历史认识和写作的方式。在西方，希腊伟大的历史学家，尤其是希罗多德（Herodotus，约前484-前420）和修昔底德（Thucydides，约前460-前400），提供了两种不同的模式，由此而形成的史学传统一直延伸到现代。伊斯兰世界也对古代希腊和希腊化世界的哲学家和历史学家非常熟悉。在东亚，孔子（约前551-前479）建立和发扬了各级史官纪史和撰史的古老传统。他的影响不仅遍及中国，而且及至日本、朝鲜和越南。在印度，史学传统的起源可以追溯到梵语《吠陀》。
    （2）每种史学传统的古代起源都与宗教元素有关。西方史学传统不仅源于《圣经·新约》，而且源于希伯来《圣经》的犹太基督教。对于伊斯兰教来说，除了《古兰经》外，上述经典也非常重要。二者都含有历史时间的观念，而这种观念源于《创世记》。但是，耶稣受难对基督教徒而言是最重大的事件，而对伊斯兰教来说，最重大的事件却是穆罕默德出走麦地那。这两个事件都把末日审判的时间确定下来了。在东亚，史官职位的设立源于中国古代占卜的习俗，一直可溯至公元前1世纪。尽管在东亚的历史思想中一般说来不存在目的论的观念，但这种观念偶尔还是可以看到的。孔子是一个世俗人物，其作用当然不同于作为上帝之子的耶稣，也不同于作为真主的先知的穆罕默德。尽管如此，孔子本人及其门徒经常提到的“天道”观指导着中国历史学家把撰写历史当做评判前朝得失的手段。各种流派的佛教一般说来也对东亚的历史思想产生了影响，即历史循环的观念，在印度教里面也可以看到同样的观念。不过，在西方的古典思想中也并不是没有循环的观念。
    ……

前言和致谢<br>导论<br>第一章 世界各地的传统：18世纪一览<br>一  我们从哪里开始<br>跨文化比较<br>不同文化中的史学思想特征<br>二  西方<br>西方史学的特征<br>启蒙主义世界观的诞生<br>博学派与批判学派的史学研究<br>启蒙主义史学<br>德意志的启蒙运动<br>文人圈的出现<br>从普世史到欧洲中心论的进步观<br>结<br>三  中东<br>伊斯兰教的兴起与穆斯林史学的起源<br>穆斯林史学的主要体裁<br>史学的官僚化和世俗化<br>穆斯林世界和穆斯林史学的衰落<br>……<br>第二章 民族主义和民族主义史学在19世纪西方、中东和印度的兴盛<br>第三章 19世纪的学院派史学与历史研究的职业化：西方和东亚历史研究的转型<br>第四章 两次世界大战阴影下的历史写作：历史主义与近代史学的危机<br>第五章 民族主义史学的普及：20世纪中东和亚洲的历史研究<br>第六章 战后史学的新挑战：从社会史到后现代主义和后殖民主义<br>第七章 20世纪末亚洲和中东的历史学<br>第八章 冷战后的史学，1990—2007：批判性的回顾<br>名词解释<br>推荐阅读书目<br>索引