王红生，1951年生，福建南平人，荷兰阿姆斯特丹大学社会科学博士，北京大学历史系教授，博士生导师。长期从事世界现当代史以及南亚史的教学研究。著有《20世纪世界史》、《乡场、市场、官场：徐村精英与变动中的世界》、《神与人：南亚文明之路》等书。承接的国家社科基金一般项目《独立以来印度的社会变迁及其对印度政治的影响》已经结项，现正主持教育部人文社会科学研究规划基金项目《20世纪印度发展观的历史演变》。

    《神与人：南亚文明之路》系《世界文明丛书》之一。本卷作者介绍了南亚文明的起源的传播。南亚系指亚洲南部地区，介于东南亚与西南亚之间。北有高大的喜马拉雅山脉与亚洲大陆主体相阻隔，东、西和南三面为孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋所环绕，在地理上有一定的独立性，故亦称南亚次大陆（或简称次大陆）。南亚共有7个国家：印度、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔、不丹、斯里兰卡、马尔代夫。文明，与野蛮相对，是社会开化和进步的一种标志，意指人类在改造世界的实践中所创造的物质财富与精神财富的总和。《神与人：南亚文明之路》《神与人--南亚文明之路》向中国读者介绍了在过去5000年里，南亚人民所创造的精神财富与物质财富，他们对世界文明发展所做出的贡献，以及在21世纪正在和将要发挥的作用。

    尽管佛教和耆那教具有新教的性质，但两者都没有进行有力的斗争来反对种姓制度和贱民制度。实际上两者似乎都接受了种姓制度。在一个关于佛陀诞生的故事里声称，佛陀只出生于两种高级种姓内部，而决不会是吠舍和首陀罗。同样，一部早期的经典中说，耆那教导师不能出生于低级、卑贱、贬黜、穷苦、贫寒或婆罗门的家庭。相反，佛教似乎也像婆罗门宗教一样，承认歧视贱民的现象。《本生经》故事把旃荼罗形容为世上最卑下的生物，认为即使碰到与他们接触过的空气，也会受到玷污。所以说，新的宗教并没有试图取消现存的社会差别。不过，他们有力地驳斥了种姓对于达到涅槃有重要关系的这种说法。不但所有四个种姓的成员都可以加入僧伽成为佛僧，而且连旃荼罗和普库萨也可达到涅槃。在婆罗门与刹帝利之间的势力斗争中，佛教使刹帝利居于首要的地位，而婆罗门则在其次。佛经中为反对婆罗门的各种要求和专门的仪式，作了无懈可击的争辩。
    佛陀总是拒绝回答关于灵魂是否存在的问题。然而，轮回转世的教义对于当时的社会似乎是自然而然的。佛教的轮回取决于业，亦即人一生的行为。作为勋绩的业，不仅相当于许多已经积聚起来的金钱或已经收获的粮食，而且宛如一粒种子结出果实或一笔贷款到期那样，会在适当的时候产生结果。每一种生物均可成就一定的业，使其在死后以适当的肉体再生。如若业善，则以更好的肉体再生，如若业恶，则以卑下或粗鄙的肉体再生，例如成为一只昆虫或动物，甚至连诸神也受制于业。因陀罗本身也可能在自己以前的业耗竭之后从自己独据的天堂坠落，一个普通人可能再生于诸神的世界，乃至成为因陀罗，长期享受天圉至乐的生活，但却不会万’占如斯。佛陀及真正悟道的僧人摆脱了本来会是无穷无尽的生、死与再生的锁链。八正道和中道，乃是一种没有私产也没有世俗眷念的纯洁生活，了却尘缘而又以慈悲为怀，献身于帮助人类发现正路，走出相互冲突的私欲的迷津，因而会使比丘的施主最终圆满地实现解脱。
    ……

序
第一章 早期印度河流域文明
生态环境
民情民风
早期印度河流域文明

第二章 雅利安人与南亚古代文明
从游牧社会向农业社会的转变
种姓制度与婆罗门教
恒河流域的城市化与国家的形成

第三章 佛教与阿育王
“沙门思潮”与佛教
孔雀帝国与阿育王时代
阿育王之后的印度
奥义书与“梵我同一”学说
商羯罗及其学说
巴克提运动与民间信仰--“黑天崇拜”
走向神的三条道路

第五章 国王、祭司与神庙
萨蒙塔制度
神庙网络
“黄金时代”与“停滞社会”

第六章 刀剑与古兰经
德里苏丹国的四个王朝
德里苏丹国的统治制度
巴卑尔与胡马雍的武功与莫卧儿帝国的建立
阿克巴大帝与他的宗教宽容政策
奥兰则布的武功与帝国的由盛转衰
伊斯兰的遗产

第七章 公司与帝国
16-17世纪英国海上霸权的建立与东印度公司在印度的活动
从普拉西之战到吞并奥德--英印帝国的形成
1857年士兵起义与东印度公司的终结

第八章 殖民主义与现代化
帝国的铁路和灌溉工程
殖民地经济结构
……
第九章 “殖民地的自由主义”
第十章 后殖民时代的东南亚文明
第十一章 神与人：南亚文明的过去、现在与未来