同样，黑住教的教祖黑住宗忠主要以“讲释”和“禁厌”为手段开始了传教活动。所谓“讲释”，是指在信徒间宣传并解说天照大神的神德；所谓“禁厌”，即运用咒术达到治病目的的秘仪。可以说，前者是灌输性的传教方法，而后者则是民众救济性的传教方法。通过“讲释”与“治病”相结合，黑住教的门人成分从中下层武士居多转为地主、自耕农、富裕商人的比例提高，传教区域也从备前（现冈山县）扩大到了备中（现冈山县）、美作（现冈山县）等地。
带有咒术性质的治病秘仪，准确契合了幕末动荡的社会背景下普通民众的最基本的生存需要。从另一个方面来讲，由于民众的知识结构和认识水平有限，他们对于改世的期待也从未建立在推翻封建的幕藩体制上，即使其中必然包含了“变革现有世道”的愿望，也从未在改变社会体制这一方面进行过理智的、逻辑的思考。因此，他们只能将这一期待转向神的恩惠和庇佑。这为民众宗教通过咒术和神秘体验来获取民心提供了历史条件。但是，咒术性的、神秘性的“治病”行为对于人的疾病产生的原因必然有与其特点相适应的认识。也就是说，上述宗教教团中的治病行为在伦理和逻辑上必然与近代科学中的医疗手段处于相异的次元。换句话讲，这些咒术性的神秘的治病体验认为，人类疾病的根源并非身体机能障碍，而在于与神灵的相互关系出现了障碍。由此，咒术性的“治病”行为的主要目的便是完善与改良人神之间的关系。例如，黑住教的“神人不二”、“人神合一”论，认为所有人都是天照大神的“分身”，而“心”是天照大神的“分心”，疾病都是由于缺乏对天照大神的信仰之心。所以，黑住教认为，疾病不是“生命的实体”，而是通向诚之道的“入口”，是“直心的方便”，只要虔诚地进行养心。
……
展开
