王威，榕树下状元阁十八状元之一，不自由撰稿人，非主流性学家。已出版《性的历程：从上古到明清》、《图解医学的故事》、《族天下》等文史类图书多部。

    性，是生命的本能，除了繁衍后代的原始功能之外，它还改变了我们的身体和精神。上至哲学思潮、国政官制，下到市井生活、养生娱乐，性渗入了我们生活的点点面面。几千年风尘中，有情诗，有艳词，有春画，有淫书，性是柴米油盐生活中不可或缺的主题，我们却又偏偏对它讳莫如深，羞于启齿。《性的历程：从两宋到明清》是一部颇有趣味的书。它以时代为纵轴，从思潮、仪制和掌故三个方面横向展开，通过生动的故事、轻松的文笔，描述了中国历代性观念的演变历程，涉及古代的性科学、性风俗，及婚嫁制度、社会风化、文学艺术、审美趣味等诸多方面。阅读本书，你可以从性这一特定视角，管窥中国社会的变迁，探寻性与中国文化的内在关联。同时，本书有破有立，对人们脑海中有关男女关系的部分传统观点进行了饶有新意的阐发。

    “男女本应平等对待”——宋代的女权主义者袁采 宋代出现过一位对女性有着莫大同情与理解的士大夫袁采，此人的生平 事迹今天已经不详了，只知道他做过几任地方长官。不过古代读书人重视立 身立德立言。从立言的角度来说，这位袁采写过一本《袁氏世苑》，很受世 人推崇。
    《袁氏世苑》其实是一本治家格言，《四库全书提要》上说，“其书于 立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗者极为笃挚，明白切要览者易知易从 ，固不失为《颜氏家训》之亚也”。
    此书成书以来七百多年间曾多次刊印，在西方汉学界也引起重视，并有 译本。
    在《袁氏世苑》中，袁采说的话基本上是向着女人的，而且还为女人提 出了种种建议，最有意思的莫过于这一句——“男女本应平等对待”。我想 ，说他是世界上最早提出男女平等口号的人，估计大家都不会有异议吧． 当然，他对妇女的关注可不仅仅是停留在喊口号上。比如他反对指腹为 婚，认为“人之男女，不可于幼小时便议婚姻；大抵女欲得托，男欲得嫁， 若论目前，悔必在后”。而对于把婚约当成是买卖的做法，他更是大加抨击 ：“男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚；苟人物不相当，则子女终身 抱恨，况又不和而生他事者乎？” 其实在任何社会婚约问题都首先是经济 问题，袁采又说：“大抵女子之心，最为可怜：母家富而夫家贫，则欲得母 家之财以与夫家；夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家；为父母及夫 者，宜怜而稍从之。” 宋人对于寡妇改嫁已经很是开明了，袁采却认为还不够，因为妇女之所 以改嫁，正是因为她们经济上不能独立，更为要命的则是寡妇不论是守节还 是改嫁，都要遇到一个极为两难的问题——如何处置子女：“寡妇再嫁，或 有孤女年未及嫁，如内外亲姻有高义者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家 ，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不自明。” 而对于历代大儒所提倡的男尊女卑，女位正乎内、他则发出自己不同的 声音。他没有去发学者玄而又玄的理论，而是从最日常的实际出发，指出： 妇人不预外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必预。若夫与子不肖，掩 蔽妇人之耳目，何所不至？今人多有游荡赌博，至于鬻田，甚至于鬻其所居 ，妻犹不觉；然则夫之不贤，而欲求预外事，何益也？子之鬻产，必同其母 ，而伪书契字者有之，重息以假贷，而兼并之人，不惮于论讼；贷茶盐以转 货，而官司责其必偿，为母者终不能制；然则子之不贤，而欲求预外事，何 益也？此乃妇人之不幸，为之将奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其 母之可怜，顿然·海悟，岂不甚善！ 他不仅仅把对妇女的关注停留在同情 和理解上，而是更直截了当地指出，要解决这个问题，就必须给予女性受教 育的权利。这一点出自古代的男子之口，更是尤为难得。他说： 妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务计算钱谷出入不能欺者；有夫不肖， 而能与其子同理家务不至破荡家产者；有夫死子幼，而能教养其子敦睦内外 姻亲料理家务至于兴隆者，皆贤妇人也！而夫死子幼，居家营生，最为难事 ，托之宗族，宗族未必贤；托之亲戚，亲戚未必贤，贤者又不肯预人家事。
    唯妇人自识书算，而所托之人衣食自给，稍识公义，则庶其焉。不然，鲜不 破家。
    袁采这里所认为的三种“贤妇人，’之“贤”，显然和长期以来已经形 成传统的“三从四德”大不相同了。
    其实，袁氏的思想在他的那个时代并不是异数。他在书中反复强调家庭 成员之间必须平等，不止是在男女层面上，父子之间、兄弟之川，都应该如 此，这些足以让我们更近距离地注视宋代这样一个和以往朝代完全不同的市 民社会。只有在这样的社会，他的思想才有市场。
    有人又要说了，宋代不就是理学吃人的时代么，这样的时代，男女有何 平等可言？这里我们不妨来看一下宋人的笔记，《宋稗类钞》之卷七《饮食 》上有这样一段文字： 京师中下之户，不重生男。每育女，则爱护之如擎珠捧璧。稍长则随 其姿质，教以艺业，用备士大夫采择娱侍。名目不一，有所谓身边人、 本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等 称。就中厨娘最为下色，然非极豪贵家不可用。
    什么是中下之户呢？不消说了，就是中等产业及产业较薄的人家，属于 平民阶层，这个人群构成了宋代社会最大的基数。“中下之户”对于自家的 女子不但偏爱，还让女儿受教育、习艺业，受教育的目的和今天没有两样， 就是找到一份工作。
    工作让女人有钱，有钱自然底气足，就不用看男人的脸色了。这个道理 在所有时代都是一样，在宋代，自然也不会失去效力。
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文官政府时代的性文化（上）（宋元时期）
思潮
存天理去人欲——理学的第一株大毒草
饿死事小，失节事大——理学的第二株大毒草
男女本应平等对待——宋代的女权主义者袁采
《救风尘》——元代女性意识的苏醒与局限
断其钻刺之根，塞其迎送之路——道学兴起对男风的排斥
“五不男”与“五不女”——中医与佛学的融合
女法水，男法火——宋元时期的性医学
仪制
志节终始，凛凛乎不可夺——宋代妇女的地位
女正位乎内，男正位乎外——宋代士大夫的男女地位平等观
夫妇齐体，奈何殴致死耶——唐代与宋代的女性哪个地位更高
你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹——宋代夫妻的和合之美
掌故
此守礼谨严处女也——开封守宫庙的来由
三姑六婆——古代少数职业化的女性
误生害命，其罪尤多——中国古代职业女性接生婆
三瓦两舍的风流——宋代的妓女们
花阵酒池，香山乐海——繁华的东京城
惟有朝云能识我——宋代家妓的命运
海棠应恨我来迟——宋代文人与妓女的爱情故事
奉旨填词柳三变——娼妓与宋词
曲的时代——官妓没落之章
谁知花有主，误入花深处——宋代太学生的嫖娼
祖宗之法严，宰相之权重——没有宦官之祸的宋朝
纤妙说应难，须从掌上看——女子缠足之始
载不起盈盈一段春——缠足之害
何以有鬼交之病——传说与现实之间

文宫政府时代的性文化（下）（明朝时期）
思潮
妇珍名节，士重廉隅——明清礼教与儒教传统的冲突（上）
名教罪人——谈谈明清两代贞节观念绝对化的现象
情有者，理必无；理有者，情必无——从名教一变而为情教
放的是文明，缠的是野蛮——缠足观念的演进
仪制
世有贤主，务达其理——礼教影响下的古代家庭中男女的关系
无礼不如死——《明史·列女传》中的女性群像（上）
骸骨俱烬，唯心独存——《明史·列女传》中的女性群像（下）
厂卫制度——明代宦官势力的恶性膨胀
掌故
阴气郁结的洪武年间——明代初年之娼妓
花月春风十四楼——秦淮两岸的风流
我是母狗，各位是公猴——明中期繁盛的市妓
嫖出心得来——明代的嫖经《青楼韵语》
谱名花而俪色——明代的花榜
偏好后庭花的滋味——闽人酷重男色的风气
娶妻养子的太监们——宦官宣淫之谜
妓鞋行酒——缠足的审美观念
请你尝尝断笋尖——金莲学的发达
男经四至，乃可致女九气——前戏的重要性
指头儿告了消乏——手淫趣话
三十六宫皆是春——古代女性的自慰史
扒灰、乌龟、绿帽子——明清时代的性隐语
白虎星之谜——克夫的魔咒
落红不是无情物——略论处女情结
按月通经的陈妈妈——古代女子的月经
女子无才便是德——古老而又莫名其妙的观念
昔日长安醉花柳——中国的性病传布史
鬻打胎绝产之为业者——明代妇科与产科的发展
李贽之死——礼教的叛逆者们
赋形不同，各如人面——明代的房中术典籍（上）
吹牛性学专家邓希贤——明代的房中术典籍（中）
洪基的《摄生总要》——明代的房中术典籍（下）
最后一个儒家帝国的性文化（清朝时期）
思潮
万恶淫为首，百行孝为先——《阅微草堂笔记》里的故事
从戴震到谭嗣同——礼教的敌人们（上）
从戴震到谭嗣同——礼教的敌人们（下）
女学最盛者，其国最强——晚清时代的女学风潮
仪制
令下之日，人皆流涕——清初的禁娼运动
当娼者，合家剿洗——太平天国的禁娼
旌门之制——谈谈明清两代的贞节牌坊（上）
观坊之多而知风化之美——谈谈明清两代的贞节牌坊（下）
金莲要小，牌坊要大——徽州的贞节牌坊群
掌故
游船数百，震荡波心——南妓风流
书寓长三——晚清最后一抹风流
残桃爱未终——清代文人的男风
韩家潭畔弦歌杂，陕西巷里灯火明——八大胡同往事
我为娈童狂——清代兴盛的娈童热
金兰会与“磨镜党”——清代女同性恋团体
弃绝人纪，下同禽兽——明清天主教在同性恋问题上与中国文化的冲突
欲进皇宫，挥刀自官——宫刑的发展
虫双一般之人——清代宦官的处境
一只绣花鞋——明清小说中的小脚奇观
《红楼梦》的意淫——中国式的精神恋爱
冰凉渍湿一大滩精——梦遗是否有害
丑痛之声，流闻于外——明清时代的避孕之法
有孕两三月而自毒其胎者——明清的堕胎之法
一硬就是十日一笑林广记》中的黄色笑话（上）
快些开了荤罢——《笑林广记》中的黄色笑话（下）
后记