《周易程氏传》又名《伊川易传》，是北宋著名理学家程颐的重要代表作，在易学史和哲学史上都有着重要的地位。此书阐明了程颐的义理思想，批评了传统的象数派，继王弼《周易注》之后，将义理派推向了新的高峰，成书后被奉为宋明理学宝典，从元代被列为科举必读书，影响了中国读书人七八百年之久，其中的哲学思想在后世社会有着重大影响。
    程颐（1033-1107年），字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，著名理学家和教育家，与程颢为同胞兄弟，世称“二程”。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理，寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理别概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，也是社会等级、人生道德的由来。
    汉代易学家发展出诸多象数解《易》法，如互体说、卦变说、世应说、纳甲说、五行说等等。而义理派则认为《周易》是圣人用《易》象的方式来表选义理的书，故解《易》者应该“因象以明理”，而切不可就象论象。他们不用互体等方法也能诠释卦辞、爻辞，所述非常贴切，令人拍案称绝。这也是义理派优于象数派的重要原因，程颐之论正是如此。

    自此以下，言乾之用，用九之道也。初九阳之微，龙德之潜隐，乃圣贤之在侧陋也。守其道，不随世而变；晦其行，不求知于时；自信自乐，见可而动，知虽而避，其守坚不可夺，潜龙之德也。
    九二日“见龙在田。利见大人”.何谓也？子日：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》日：‘见龙在田。利见大人。’君德也。”
    以龙德而处正中者也。在卦之正中，为得正中之义。庸信庸谨，造次必于是也。既处无过之地，则唯在闲邪。邪既闲，则诚存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事。虽非君位，君之德也。
    九三日“君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎”。何谓也？子日：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之。可与几也。知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。”
    三居下之上，而君德已著，将何为哉？唯进德修业而已。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与几，所谓始条理者，知之事也。知终终之，力行也。既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义，所谓终条理者，圣之事也。此学之始终也。君子之学如是，故知处上下之道而无骄忧，不懈而知惧，虽在危地而无咎也。
    九四日“或跃在渊。无咎”。何谓也？子日：“上下无常。非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。”
    或跃或处，上下无常；或进或退，去就从宜；非为邪枉，非离群类，进德修业，欲及时耳。时行时止，不可恒也，故云“或”。深渊者，龙之所安也。在渊谓跃就所安。渊在深而言跃，但取进就所安之义。或，疑辞，随时而未可必也。君子之顺时，犹影之随形，可离非道也。

易传序
周易程氏传卷之一
周易上经上
乾
坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有

周易程氏传卷之二
周易上经下
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离

周易程氏传卷之三
周易下经上
咸
恒
遁
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
央
骺
萃
升

周易程氏传卷之四
周易下经下
困
井
堇
鼎
震
艮
渐
归妹
主
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济

附：周易系辞精义
周易系辞精义卷上
上系

周易系辞精义卷下
下系
说卦
序卦上经
序卦下经
杂卦
吕祖谦自跋