苗枫林(1931．10．27～2013．01．12)，男．汉族．原名苗丰麟，笔名林泉，山东省威海市人，相当大专学历。中国共产党优秀党员、忠诚的共产主义战士。中国作家协会会员，山东省第七届人民代表大会常务委员会副主任、党组成员，第八届人民代衰大会常务委员会副主任、党组副书记，山东省委原常委，第五届山东省委委员，中国共产党第十三次全国代表大会代表，中国公文学学科奠基人和中国公文写作研究会创始人。2013年1月12日，因病医治无效在北京逝世，享年81岁。

　　朋友劝我写一部中国公文史。思忖良久，难以动笔。我担心，一部专门史，只会在公文专家中浏览，很难引起公文写作者以至文学爱好者的兴趣。于是，想到了写一部公文名篇导读之类的书，使读者通过公文欣赏，从依次出现的名篇流、名笔流、治国理念流的叠加中，透视出一幅中国公文的演进图谱，一篇中国公文的信息索引，一帧才俊辈出的“鸿笔”“群像”这种见文、见人、见绩效的公文赏析，比静态的公文史，可读性也许好一些。

    开篇第一段，是以木之长、流之远，比对国家由德至治的关联，说明国家不以德治，如同“伐根以求木茂”、“塞源而求流长”一样，是不可以的。
    第二段，破解历代“元首”善始者繁、克终者寡的原因，或者说，破解元首多不能善始善终的原因。这是一个重大的历史课题。作者总结和提炼出的只有两件颇为普通的东西，即忧患意识、竭诚待人未能由始至终。结论是：人民可以载舟，也可覆舟，“可畏惟人”！
    第三段，为主述部分。正因为上述原因，“元首”要养成十大思虑模式。每一思虑模式，采用动机一思虑一目的形成的三连锁，加以排比，严整深邃，发人省悟。人们希望动机与目的一致，其实两者之间常常并不一致，这就看关键的思虑一环是否正确，正如文中开列，诸如“思知足”、“思知止”、“思谦冲”、“思江海”、“思三驱”、“思慎始”、“思虚心”、“思正身”、“思无因喜”、“思无因怒”，都是很不容易做到的思虑走向。更可贵的是，篇尾处作者讲了一番“元首”思虑的辩证法，即以主动的“十思”，免去被动的“劳神苦思”。这也是所有担负领导责任者应当懂得的哲理。
    《论君子小人疏》，也是魏征所上二百余奏中的名篇。在奏疏主段，魏征直指太宗在“近君子，远小人”上存有缺陷：好善不择人，疾恶未远佞，出言无隐。太宗新登帝位，很要颜面，这些指摘，颇为触及灵魂，但谁要太宗偏偏拜了这个“知无不言”的谏议大夫？他也就只好硬着头皮听下去。疏文接下指出：君王“闻善或疑”，“闻恶必信”，这种看起来是接受信息的心理倾向，但作为领导者，这种习惯性就会诱使“小人之道长”，“君子之道消”。因为君子以扬善为风，小人以告讦为营。爱听“小报告”，宠信告密者，必使国家告讦风起，长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣下不得相安，君臣失序，国家何以求治？何况，“情在告讦，好言朋党”这种人情世俗，往往成为“清浊共流，善恶无别”的本源。可知，“朋党”自古就被人先掩其善恶之界，将“同德”、“朋党”混淆，从而使朝中官员交往失矩。什么是朋党？“以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党”。首先要从善恶上加以区分。因为以“朋党”加之，则“事无可信”，而以诚直视之，则“言皆可取”。帝王要以先哲为鉴，“进善黜恶”。
    历史记载，《论君子小人疏》上，太宗亲览，手诏褒扬，以为《疏》中“前后讽谕，皆切至之意”，称赞魏征是航行中不可缺少的舟辑，调味中不可缺少的盐梅，赐绢300匹。
    魏征一生谨慎，从无“朋党”之嫌。谁曾料知，他生前密荐中书侍郎札正伦、吏部尚书侯君集有宰相之材，在他身后却发生了杜罪、侯诛事件，太宗始疑当年辩说朋党的魏征也有朋党。
    ……