罗艺峰，西安音乐学院教授，无党派人士，陕西省政协第九、第十届委员。曾在1993-2010年间任西安音乐学院副院长、院学术委员会副主任，目前担任该院西北民族音乐研究中心常务副主任，学报《交响》主编。2010年起受聘为中国音乐学院博士生导师。自1988年以来，长期从事音乐美学、音乐人类学和中国音乐思想史的教学与研究，发表论文近百篇，出版著作和主编文集多部，获得国家级、省级和校际间科研项目及各类学术研究奖多项。1992年被评为陕西省有突出贡献专家；1993年被评为国家有突出贡献专家，享受国务院专家津贴：2004年获得陕西省德艺双馨文艺工作者称号；2011年获得陕西省第七届教学名师称号。学术兼职主要有：中国音乐美学学会副会长、中国世界民族音乐学会副会长、中国传统音乐学会常务理事、上海高校音乐人类学E-研究院学术顾问及特约研究员、上海音乐学院“钱仁康音乐学术讲坛”特约讲座教授、马来西亚艺术学院特聘研究员、新加坡华乐团海外艺术咨询委员会委员，并担任多所大学的兼职教授。

　　《中国音乐思想史五讲》作者揭示出中国音乐思想中许多重要的命题，许多有价值的观念，许多极有趣味的观点，这是值得我们骄傲的，在强调国家“软实力”建设的今天，我们民族的优秀音乐传统无疑应该列入其中，而这个伟大传统中的音乐思想则更需要研究和承接。

　　故，奸声、正声，本文并无其他深意要纠缠；逆气、顺气，也不是指“人的内心之气，即精神状态”。这样，《乐象篇》的“倡和有应”，“万物之理各以类相动”也就可以得到解释了。所谓“淫乐”、“和乐”之兴，在古代卦气理论的患维里，也非指淫乱之乐或和雅之乐，而是指在节气正常或不正常的情况下，如果应了逆气，则邪气浸润扩散而有淫乐之兴，《楚辞·七谏·自悲》“邪气入而感内兮，施玉色而外淫”即此意也。而如果应了顺气，则和乐，正是《礼记·中庸》所说的“发而皆中节谓之和”，此“中”字非“中间”或“中道”之“中”，而应读若“中”（读若zhong，重，重量的重，射中的中或正中下怀的中），即音律皆中节气之律，产生中节之和。这样的和乐，当然是符合天道节气的，也是《乐记》“动四气之和”的“和”。中国乐理有“节奏”一词，实在是妙不可言，因为此音乐节奏来源于天道节奏。从前文所引朱载堉《灵星小舞谱>可知，古人正是在一天圆地方的舞图上划出二十四节气，而在每一节气点上立一稚子持节板打奏，以宇宙节律规范人文节奏，这便是《乐化篇》所谓“比物以饰节，节奏合以成文”，《师乙篇》所论“动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉”。《魏文侯篇》子夏所谓“大当”，因为它符合天道。反是，则如《乐施篇》所论，必然“寒暑不时”、“风雨不节”，而至于“伤世”、“无功”。如此天人关系，令人叹为观止矣！
　　按，《周礼》有专门的乐师司职其事，“大师掌六律六同以合阴阳之声”、“小师掌六乐声音之节与其和”，故可知其源极古。在天人感应的哲学思维上，逆气自外作，故有淫乐自内应；天道节气正，当然人心和乐兴。所以，《乐记》有“乐行”和“伦清”的要求，即“五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常”。按《白虎通义》，八风从律，即是说以天气的八个节气（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）之风而划分十二个月的一年，则每风得四十五日，这便是“有常”而“不奸”。而《乐言篇》所说的“律小大之称，比终始之序，以象行事”的“象”，却是卦象之象，非如此不能解释文中土敝、水烦、气衰、犯节等词语。正是因为由卦象而来的阴阳之气的升降、开合的气机变化，反映了自然宇宙的运行规则，而有了敝、烦、衰、犯的物候，所以才能够以声律之管的小大短长来比拟天道终始之序，这样的“乐”也才可能“清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨”。《乐化篇》所说“夫乐者，天地之命，中和之纪.人情所不能免也”，岂非至理乎！
　　其二，是乐情论思想在两种文献里的联系。
　　我们知道，《乐记》是建立在中国文艺美学的情本论一乐情论基础上的，许多论述人们耳熟能详。而《乐纬》也包含了乐情论思想。兹举数例以明其理。
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总序
序一
序二
导言思想——文化中的文化
大开大合的历史脉动。讲什么和怎样讲：本讲座的范围和目的／历史观：综合的史观，同情的理解，具体的解悟，分期与开端／材料观：生与熟，新与旧，官与民／方法观：跨学科，长时段，个案化／“概念的去脉络化”与方法论的紧张性／音乐思想史材料在古代典籍中的分布／本讲座的不足和遗憾

第一讲 中国音乐思想史研究什么？
在光怪陆离的人世表象背后，潜藏着内在的思想区域／思想史是什么？／音乐思想史是什么？／中国音乐思想史研究的现状和问题／音乐史与音乐思想研究／美学史与音乐思想研究／一般思想史研究与音乐思想史研究／音乐思想史学科何以晚出？／造成“半部”中国思想史的原因／一般思想史对音乐思想史的价值／作为操作原则和精神技术的天人哲学／中国音乐思想家的知识结构／中国音乐思想史学科建设问题

第二讲 从《韶舞九成乐补》的数理运演看古代音乐思想的范式特征
“范式”是一种公认的理论模型／中国音乐思想范式从何而来?/《韶舞九成乐补》的作者与个案分析／“数的逻辑”——工艺基础与“天的哲学”——学理预设／强大的思想传统与复杂性技术／古代音乐思想的运演逻辑与思想方法／“普遍联系，整体思维”与“普遍联系的世界观”

第三讲 中国音乐思想前史研究
“相声术”与中国人的音声迷信／何谓中国音乐思想的“前史”？／研究这些前史现象的意义／历代与音乐占候术有关的文献／音乐占候术——“风角鸟情占”：占名、占史、占法、占例／音乐占候术与音乐思想史：乐占与军事、师旷的真相／音乐谶纬术与音乐思想史／谶纬的一般评价／谶纬与乐事、乐律、乐曲、乐器、乐舞／研究音乐谶纬的意义

第四讲 由《乐纬》的研究引申到《乐经》与《乐记》的问题
经学史上的《乐纬》文献与研究／浓厚的星占意识／音乐天文学与音乐政治学／“商为五湟”的人文解释／星位一时位方位一音位的统一／“天人同度”的哲学思想／浓厚的卦气说色彩／《乐纬》的五元系统／音乐卦气说与“气从其类”／音乐卦气的理论与实践问题／卦气说包括了和谐的理想／纬书的循环论哲学方法厂卦气理论的批判／《乐经》有无诸说／熊十力《乐记》即《乐经》说／以纬证经的思路与“纬”、“记”、“经”的关系

第五讲 儒、道、释三家音乐思想的基本性格-一以《路史》、《文子》、净土宗为中心
儒道释共同形成中国音乐思想的主体／什么是思想性格？／《路史》与儒家音乐思想／“圣王作乐”与国家宗教／“乐与政通”的千年律令／音乐伦理的三个基本模式／儒家音乐思想的情本论／强烈的世俗理性／浓厚的宗法意识／重情的人性论色彩／《文子》与道家音乐思想／以道论乐，道论通乐论／以乐养生，道体即身体／静漠恬淡，神听而悟道／“反”或“复”的道的思维／简深玄远的哲学意味／对清静寂寞的美学追求／净土宗与佛教音乐思想／净土佛国是音乐的乐园／佛教音乐思想的三个归处：法空自然、美音演法、修心证果／思识独特的哲学理性／浓厚强烈的宗教气息／象征丰富的美学意味
附录：
一、从美学史到思想史：寻找学术“铸式”的转型与转向
二、思想史视野中的20世纪上半叶中国音乐美学
三、音心不二论
四、从枧敌的器用及思想内涵看雅乐在东亚的文化可公度性
五、西汉扬雄《太玄》律学思想的初步认识
跋