霍米·巴巴是当代最重要的后殖民理论家之一，他所提出的许多重要概念和思想，得到了学术界、政治界等的广泛关注。霍米·巴巴的后殖民理论研究，是从分析文学和艺术作品人手的，在小说、诗歌、戏剧、电影等研究领域里，他都颇有造诣，在视觉艺术方面，他也是一位活跃的批评家，经常为《艺术论坛》杂志撰稿。他独特的理论视角和思维方式，为后殖民研究打开了一片新的天地，从根本上消解了殖民主义所赖以存在的理论基础。
　　非西方地区当代艺术的迅速发展，是我们时代的一个重要现象。随着这些地区的当代艺术越来越多地在各种展事中亮相、越来越多的来自非西方地区的艺术家获得国际声誉，文化共存的问题也日益成为国际社会所共同关注的一大课题。对这一课题的探讨，总是大量地牵扯到“后殖民”。
　　《边缘世界：霍米·巴巴后殖民理论研究》试图以霍米·巴巴的后殖民理论为立足点，对非西方地区的艺术作历时性的考察、分析和研究，希望在此基础上，能够厘清文化殖民的历史与非西方地区的艺术发展之间的关系，以及这些关系背后的深层逻辑。在对这些关系和逻辑进行分析的过程中，殖民主义的理论基础——二元论——被消解，新的可能性被打开，为当代艺术的生产、批评、研究提供新的参照。

　　霍米·巴巴认为，文化本身就是充满了各种矛盾的、混血的，它永不可能是完整的，只能是“少于一个而又双重”，任何意义或价值在其中只能拥有部分的在场。比方说：高贵的英国主子，却在使用土著奴才、占有殖民地土地的过程中变得不大纯粹；低贱的奴才，却开口说起了英语，穿上了西服。当我们想要用一个名称（例如：淫荡的黑鬼）来指称某个特定对象时，我们却发现，在这一对象身上，总有一些东西是溢出了这一指称之外的，任何对象，都处在各个参照系的交叉点上，而无法被完全纳入到任何一个框架里去。我们所要转换的，是对于时间性的一种见解，即：不能用萨义德所谓的“永久性同时代感”来观看任何一种文化——不论是主子的文化还是奴才的文化——而必须在“正在进行”的特定时间点上来认识其临时的构成方式。这就导致了一个结果，即权威不可能拥有合法性了，所有的“文化”都是在相互关系的过程中临时构成的，谁都不能占据主导地位，谁也不必甘居边缘。
　　霍米·巴巴认为，我们之所以要从“文化差异”而非“文化多样性”的视角去理解当代社会的处境，是由殖民历史所特有的内在矛盾性决定的。正如前面在解释“矛盾性”的问题时所提到的那样，在殖民历史中，人们不断地面对各种吊诡的处境：建立在自由、民主、平等、进步等启蒙主义理想基础上的宗主国制度，被挪用到殖民地之后却成了压迫制度，变成了宗主国“原版”的讽刺性戏拟；殖民地人民在接受宗主国“先进”文化的时候，却不知不觉地带入了自己的迷信和风俗，将其变得自相矛盾、不伦不类。
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导言

第一章 霍米·巴巴的后殖民理论
第一节 理论视角问题
一、理论立足点：“居间（n-between）”与“之外（beyond）”
二、消解二元论
第二节 身份问题
一、读解法农：精神分析与身份质询
二、再现与身份
第三节 原型问题：解读殖民话语
一、读解萨义德：《东方学》的遗留问题
二、原型与拜物教：精神分析研究
三、原型、歧视、矛盾
第四节 策略问题
一、模拟
二、矛盾性与混杂性
三、文化差异与文化多样性
四、抵抗的空间：公众空间、私人空间、第三空间
五、少数族问题

第二章 历史与流变
第一节 殖民教育与“学院艺术
一、墨西哥
二、印度
三、印度尼西亚
第二节 “人民的”艺术：反殖民思潮与“民族身份”诉求
一、反殖民思潮与独立运动
二、“人民的艺术”：艺术中的民族身份诉求
第三节 具有海外背景的非西方地区艺术家

第三章 夹缝生存
第一节 大争论：“民族的”还是“世界的”
一、非西方地区的”民族主义“与”世界主义“之争”
二、夹缝中的艺术家
第二节 独立后的国际艺术交流
一、非西方地区的对外艺术交流
二、国际性大型展览
第三节 关于移民

第四章 漂移的身份——对非西方地区艺术的后殖民解读
第一节 主体问题
一、殖民艺术教育的两面性
二、民族主义诉求的矛盾性
三、移民：另一个空间
第二节 策略问题
一、社群-角色
二、差异性认同
三、少数人的大世界
结论没有电话通天堂
参考文献
译名表
致谢