苑青松，教育学博士，周口师范学院副教授，中国高等教育学会语文教育专业委员会理事、培训部副主任。出版专著《小学语文板书教学艺术》《中师语文板书教学艺术》《柏格理教育思想百年回眸》等，发表论文40余篇，数篇被人大复印资料全文转载，主持教育部人文社科课题1项，省级课题2项，先后获省级、厅级科研成果一等奖、二等奖多项。

　　《地域文化传承书系 语文：言语生命的赋形 贵州石门坎“波拉德”课程人类学文化探究》通过对20世纪初发生在贵州石门坎的一场文化复兴运动的追踪，旨在从生命本质层面上探求语文的特质，进而找到由语文到语文科的脱胎规律，最后形成对语文科特质的相关理论构建。《地域文化传承书系 语文：言语生命的赋形 贵州石门坎“波拉德”课程人类学文化探究》重视对“关系”的认识，以本于田野为原则，以布迪厄的社会学理论为基础，内容上具体分为五个部分，第一章导论。主要介绍研究对象的相关背景，阐明选题的意义和价值、叙事研究方法的选定以及研究限制等内容。第二章场域理论框架。该部分主要对理论基础作出说明，为丰富复杂的石门坎社会生活定序，以便于各类问题的归类。第三章石门坎的故事。对发生在20世纪初的石门坎故事进行梳理检视，以找到研究的真问题，它在整个研究中发挥着基础性作用。第四章故事背后的“故事”。这是问题发现和呈现部分，它有着结论的性质。第五章叙事、时间和历史。对母语的特质进行深度分析，以证实上述结论的合理性和科学性。

　　《地域文化传承书系 语文：言语生命的赋形 贵州石门坎“波拉德”课程人类学文化探究》：
　　正因为布迪厄把主客观定义为建构和被建构的关系，所以他总是把关于主客观的概念作为“概念束”一起来阐释，这样也才能解释清楚单个的概念。场域表现为“位置关系”及“位置关系的争夺”，借用经济学的术语，基于对“利益”的争夺，场域对行动者要强征一笔“入场费”，即行动者的资本。要投入一定的资本（禀赋），行动者所处位置不同，所拥有的资本也不同，资本有哪些类别呢？“资本表现为三种基本的类型，这就是经济资本、文化资本和社会资本；文化资本还可叫作信息资本，它本身存在三种形式：身体化的、客观化的和制度化的。社会资本，则是指某个个人或是群体，凭借拥有一个比较稳定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟识的关系网，从而积累起来的资源总和，不管这种资源是实际存在的还是虚有其表的。”布迪厄以分类的形式对资本进行了解释，因为他认为：“要对社会中各种纷繁多样的结构和动力作出解释，不承认资本可以采取不同形式是不行的。”
　　拥有一定资本的行动者，采用这样那样的策略，或颠覆、或超越、或退却、或维持自己在场域中的地位，布迪厄认为存在着一种“机制”，它使行动者与场域得以内在逻辑一致性地统整。这一“机制”就是布迪厄的场域理论的第三个核心概念——惯习。“惯习，就是知觉、评价和行动的分类图式构成的系统，它具有一定的稳定性，又可以置换，它来自于社会制度，又寄居在身体之中（或者说生物性的个体里）。”惯习旨在表明“实践感”的立场，以求达到对客观主义和主观主义的超越，因为客观主义把行动看成没有行动者的机械反应，主观主义把行动看成是某种自觉的刻意盘算，自由地谋划自己的目标，以求效用最大化。而惯习是一种明确地建构和理解具有其特定“逻辑”的实践活动的方法，行动者这种建构和理解的原则来源于社会建构的性情倾向系统，而这种性情倾向系统又来源于实践之中，又不断地发挥着各种实践作用，不断地为结构所形塑，又不断地处在结构生成过程之中。
　　场域、惯习、资本是实践特定逻辑统摄之下、内在一致性的关系结构模型，场域和惯习是相互形塑、建构下的客观主观化和主观客观化的统一，其实质表现为历史的两种存在状态，作为场域而言，历史存在于“物”中；作为惯习而言，历史存在于“人”中。
　　鉴于理解上的准确，我们可以把对概念的赘述化约为几点：
　　一是实践的实践观。场域理论把实践作为实践来看待，客观世界具有了主观的性质，它是实践的对象，又是实践的结果。作为客观世界代表物的“场域”表征为实践，那么惯习就是来自于客观并塑造着它而获得的实践感。
　　二是历史决定性。场域和惯习都是历史的存在形式，正是因为充满着“过去”的气息，所以它们在内在结构上体现出对应关系，是相互建构的结果，而不是像客观主义和主观主义那样存在着结构上的分裂。
　　三是关系的集合。场域是行动者位置关系的产物，即再生产中各要素遵循内在特定逻辑互动的关系模型，而作为性情倾向的惯习正是这种客观的特定逻辑关系塑造的结果，并不断创造性地改变着这种结构模型。
　　四是无限的生成性。特定场域中的位置空间表现出稳定性，但位置关系处于时刻的变化中，拥有惯习的个体，在一定性情倾向下也表现出不稳定性，场域与惯习一旦得到契合，就会体现出无限的生成性。
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导论
第一节 研究背景
第二节 研究意义
第三节研究问题
第四节研究综述
第五节研究设计
第六节研究限制

第一章 一种自然的选择：场域理论
第一节 路与门
第二节 石门坎里的场
第三节何为场
第四节石门坎存不存在“场”
第五节如何人场

第二章 石门坎的故事
第一节 石门坎故事描述：空间场域
第二节 石门坎故事描述：信仰场域
第三节石门坎故事描述：文化（文字）场域

第三章 故事背后的“故事”
第一节 语文身份的历史回眸
第二节 “言语生命赋形”说的提出

第四章 叙事、时间和历史
第一节 叙事本质的概说
第二节 实践时间观的提出
结语
主要参考文献
附录
后记