赵崎，生于上海，心理咨询师、法学硕士、商学学士。因幼承庭训，少时既心慕佛道，及长又潜心易理。为参贤访道，曾四处游学，幸得古法师承、经文习武。修悟经年，自道是“复庄周之梦蝶，了无所得，亦无所失。” 　　
　　提笔著述“正心斋国学丛书”，秉持“正本清源，慧启心性”之旨主张国学之弘扬，非仅为知识之传播，更在于思维之启发。

　　从众多世传本中择取文意古朴的版本加以译注，保证全本无删节。注释：力求提供准确精微的注解，确保言简意赅。译文：在把握全文主旨的基础上，对每句原文作平实精道的翻译，不为追求译文的文体形式而牺牲对原文准确的翻译，以期能提供给读者最贴近古文原貌的译文。经论：对原文中的词句追本溯源，将其出典和相关经论提供给读者，做到“以经注经”。引申：将原文所涉及的相关古代常识及学说为读者分类详述，并在此基础上进行必要的深化和拓展，同时对涉及到的历史人物做重点介绍，以期能使读者全面而深切地了解中国古代文化，从而触类旁通。典故：选取与原文有关的历史典故，以白话文形式呈现给读者，从而增加读者对我国古代文化的兴趣和体悟。所引之典故皆直译于古籍之原文，不穿凿附会，保留史料原貌。明确每一则典故的出处，做到所引有据，同时对原文所涉典故之讹误予以说明。索引：对《正心斋国学·博知丛书：三字经·诠释》引申部分及典故中所涉及到的知识点建立索引，方便读者查阅。对于《正心斋国学·博知丛书：三字经·诠释》的译注，我们不置一家之言的评论，不用今世之价值观妄加评断古人的思想。希望如此能留给读者自由思考的空间和想象的余地，更多的体悟原著者行文之意。

　　五行之“生克乘侮”：五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相乘：亦作“亢乘”，乘虚侵袭，过度相克，木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。五行相侮：亦作“反侮”，恃强凌弱，反向克制，木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。五行之生克，实则奥妙精微，其中诸多运化之理，请参见“正心斋国学·专知丛书”。
　　五常：指“仁、义、礼、智、信”五种古人行为处事的道德准则。“五常”与前文的“三纲”相对应，合称“三纲五常”，它是中国古代儒家伦理文化的核心架构。
　　典故：
　　宰予问仁：据《论语·阳货》中的记载，孔子的弟子宰予问孔子：“为父母服丧要三年，丧期也太久了吧。君子三年不行礼仪，礼仪必定败坏；三年不近音乐，乐感将遭毁弃。陈粮既已吃尽，新谷就又登场，钻木取火的老方法也要改一改了，服丧一年就够了。”孔子问：“服丧三年未到，你就吃香饭，穿锦衣，心安吗？”宰予说：“心安。”孔子听了说：“你心安就这样做吧。君子三年服丧期间，食饭菜不觉得香，听音乐不觉得快乐，住好房子而不安，所以不这么做。如今你觉得心安的话，你就这么做吧。”宰予离开后，孔子感叹：“宰予不仁啊！孩子生下来三年后，才能够离开父母的怀抱，难道你宰予没有受过父母三年的怀抱之恩吗？”
　　荀巨伯探友：据《世说新语》中的记载，汉朝时，有个叫荀巨伯的人，从远方来探望生病的朋友，恰逢胡兵围攻这座城池。朋友对荀巨伯说：“我现在快死了，你可以赶快离开了。不要无辜受伤。”荀巨伯回答道：“你现在劝我离开，等于让我抛开道义而荀且求活，这怎能是我荀巨伯所做的事呢！”胡兵攻破城池，抓住荀巨伯问到：“大军已到，全城之人皆逃命而去，你是何人，竟敢独自留下
　　来？”荀巨伯说：“我朋友生了重病，我不忍心丢下他，我愿用我的身躯替代朋友的性命！”胡兵听后面面相觑：“我们这些没有道义的人，却闯入了一个有道义的国家！”之后便率军撤回，因此全城人都得到了保全。
　　张良受书：据（西汉）司马迁所著《史记·留侯世家》中的记载，张良年轻时，一次路经一座桥，桥上一位穿着粗陋的老人见张良走近，突然把自己所穿的鞋甩到桥下，并对张良说：“年轻人，下去替我把鞋取上来！”张良非常吃惊又气恼，因为看他年纪老，竭力忍住怒气，走下桥去把鞋取上来。老人说：“帮我把鞋穿上！”张良想自己既然已经替他把鞋取上来，于是就恭恭敬敬地给他穿上鞋。穿上鞋后，老人大笑而去。张良非常吃惊，目送着他离去。老人走了将近一里路，才又折回来对张良说：“年轻人啊，你将来定会有所出息，我可以把本事传给你。五日之后的早晨，在这里跟我相会。”张良随即答应，并向老人下跪行了礼。五日之后天亮时，张良来到桥上。但是老人已经在那里等着了，并非常生气地说：“跟老人家约会，怎么可以让老人家等你呢？再等五日吧！”
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总序： 正心斋国学丛书
缘起： 正心斋国学·博知丛书
体例： 《三字经》诠解
序言： 《三字经》诠解
正文： 《三字经》诠解
附录一： 《三字经》全文（注音版）
附录二： 《阴阳五行启慧》（节选）
附录三： 《增广贤文》启慧（节选）
附录四： 参佛二要
索引： （引申和典故部分）