李长之(1910—1978)，著名作家、文学评论家、文学史家。长期任北京师范大学中文系教授。代表著作有《道教徒的诗人李白及其痛苦》、《司马迁之人格与风格》、《迎中国的文艺复兴》、《苦雾集》、《梦雨集》、《陶渊明传论》、《中国文学史略稿》、《李白》等。

　　《碎金文丛：迎中国的文艺复兴》主要为文化随笔，为著名批评家李长之先生探讨中国文化走向的文章集。由五四运动、儒家传统、大学精神等问题切入，所涉皆为文化认知与建设的宏旨大义，着眼于中华民族的文艺复兴。《碎金文丛：迎中国的文艺复兴》凝聚了长之先生的眼光与智慧，是以一个饱学之士理智的研究，加上爱国的热情，又稍带些许天真和浪漫来谈中国的文化。

　　中国人的人生观之缺点

　　我常觉得我们的人生观里好像是缺少了些什么似的。但这缺少的东西首先似乎不是唯物史观，虽然这一名词的输入尚属不久，而且还有不少人以为新奇。你看“人穷志短，马瘦毛长”，这不是唯物史观？只有像孟子那样锋芒太露（因此不为一般中国人所喜）的人才说“无恒产而有恒心，唯士为能”。我们似乎也不缺少适应环境及生存竞争的思想。你看“不怕官，只怕管；在人墙檐下，谁敢不低头”，这不是适应环境的自白？再看“先下手的为强，后下手的遭殃”，这不又是生存竞争的口号么？

　　可是我仍觉得我们的人生观里总是缺少了点什么。上汽车要抢，公家信封要偷，正式的开会要早溜，享乐的场所要占座，子弟入学要托人说项，没人看见时在公众地方（哪怕多么讲究）要随便吐痰……我惭愧，我列不周全。难道这些毛病没有共同的根本原因吗？

　　这些事诚然小，然而扩充下去，关系却很大。上汽车要抢，于是时间可以浪费，工作效率可以减低；公家信封可偷，于是贪污不知伊于胡底！其他勇于享乐，怯于负责，爱使面子，只图自便等等，不能不说是都可以影响建设，而且是会动摇国本的。

　　但我并不因此而就对于中国的一切表示悲观。任何壮士也免不掉生病；问题只在有病而不自讳，并且赶快就医。我今试谈我们民族的病，目的是为恢复健康。

　　我们的病源到底何在？我不想轻轻地委之于环境，因为我相信大多数人也还有反省的诚意，也还有改造自己的勇气与信心，所以我不妨把这病源派给我们自己。

　　我首先告诉大家一句摸不着头脑的话吧，我们的病源是在我们自来都是一些“唯名论者”。这个名词，是我借用自欧洲十四世纪的经院哲学的。唯名论的要点是只承认“殊物”的真实，而不承认“共相”的存在，说共相不过是空名。和唯名论相对的是实在论；实在论者则说共相才是真实的，用术语说，就是共相存在于殊物之先。

　　话说得通俗一点，实在论或实在主义近于理想主义，唯名论或唯名主义近于现实主义。就欧洲各国看，英国很近于唯名主义，德国很近于实在主义。就中国和西洋看，中国一般的思想都是偏唯名主义的；西洋一般的思想都是偏实在主义的。

　　假若这两个名词只是关系中古时期的宗教哲学，我们大可不问；即使退一步，只关系哲学课本上的用语，我们也可以漠不关心。然而不然，这乃是关系世界观、人生观的一种根本分野；它支配着我们的一举一动，甚或影响于我们的命运。我们因此不能不问。

　　……

怀昔贤之高风，对当世之巨变——谈李长之《迎中国的文艺复兴》    于天池 李书

自序
一、 论如何谈中国文化
二、 国防文化与文化国防
三、 五四运动之文化的意义及其评价
附录一：评《新理学》
附录二：评《新事论》和《新世训》
附录三：评《新人生观》
四、 中国文化运动的现阶段
五、 中国文化传统之认识（上）：儒家之根本精神
六、 中国文化传统之认识（中）：古代的审美教育
附录： 缅怀文化城的北平
七、 中国文化传统之认识（下）：中国人的人生观之缺点
八、 文化上的吸收
附录一：论翻译工作
附录二：《柏拉图对话集》的汉译
九、 战争与文化动态
附录：再论战争与文化动态
十、 精神建设：论国家民族意识之再强化及其方案
十一、舆论建设：论思想自由及其条件
十二、思想建设（上）：论思想上的错误
十三、思想建设（中）：大时代中学者应有之反应
十四、思想建设（下）：论大学教育之精神
十五、新世界新文化新中国

附录：
战争与时间观念
保卫“五四”、发扬“五四”与超越“五四”
论大学校长人选