老子
上篇
一章 无名天地之始。鬯案。始当读为胎。胎始竝谐台声。例得通假。无名天地之胎。故下句云有名万物之母。胎舆母对。若第作始初义。则与母虚实失偷矣。王弼不通假借。故所注未允。抑始字说文女部云。女之初也。女之初。其义实难晓。益因字从女。故解为女之初。窃谓凡从女之字。多有作从人义者。不必其事偏于女子。说已见前说文女部烕字条校。且从人台声之字。已有怡痴之佁。则始更不得不变从女以别之。其从女、郎从人也。然则女之初者。非果谓女之初为始。男之初不为始。亦日人之初耳．始以人之初为本义。则始字实郎胎字矣。胎始二字虽竝见说文。而胎乃始之后出字。葢始之本义为人之初。其引伸则凡初昔日始。凡初日始之义行而本义晦。于是复造从肉之胎字。故胎字引伸亦有凡初之义。尔雅释诂云。胎、始也。是凡初之义也。然则书传用始字。昔从其引伸之义。惟此始字与母字对。独从其本义耳。而并非假始为胎。说亦可备矣。
故常无。欲以观其妙。常有。欲以观其徼。鬯案。两常字宜竝读为当。当常并谐尚声。故得迩借。常无者、当无也。常有者、当有也。谓当其无、当其有也。此文无字有字读逗。诸家言者众矣。王注以无欲有欲连读。非是。惟两常字与上文两常字截然义别。说者皆涸而同之。俞荫甫太史诸子平议于上文两常字谓与尚通。尚者、上也。其说确矣。而于此两常字亦云。依上文读作尚。则岂可通乎。早之中同字异义。有不可不辨者。如十一二章云。故贵以身为天下若。可寄天下。爱以身为天下若。可托天下。两若字与彼上文宠辱若惊、贵大患若身之若亦别。说具彼校。此两常字之不可同于上文之两常字与彼两若字之不可同于上文之两若字。正一例也。当其无欲以观其妙者、观其自无而之有也。当其有欲以观其徼者、观其自有而之无也。郎下章所谓有无相生是也。故下文云此两者同出而异名。
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