《面对面的距离：中欧文化高峰对话（第1辑）》内容提要：文化是沟通人与人心灵和情感的桥梁，是国与国加深理解和信任的纽带。文化交流比政治交流更久远，比经济交流更深刻。文化的历久弥新，长时间地影响着人们的思想和生活。
　　中国与欧洲，作为东、西方文明的主要发源地，对人类文明进步都做出了巨大贡献。中欧双方文化交流源远流长。进入新世纪后，中国以更加开放的姿态，巩固和深化与欧洲各国在文化领域的交流与合作，逐步形成了高层次、全方位的文化交流与合作新格局。
　　我们要以战略的眼光和开放的胸怀看待中欧文化交往，更加广泛、深入、持久地开展中欧间的思想文化交流，通过直接的接触和直观的感受，让更多的中欧民众，特别是青年一代更多地了解对方的国情与文化，从而更好地促进中欧关系稳定健康发展。

　　老子与尼采
　　老子和尼采的时代相距2400年左右。老子出生在东亚，尼采出生在西欧。老子提倡消极、退缩的人生态度，主张“无为”（没有作为），就是要人尽量顺应自然，不做与此不合的事情。尼采提倡积极、进取的人生态度，主张个人要充分发挥创造力，不断把自己提升到新的高度。相对于老子的“无为”，也可以说尼采主张“有为”。在中国已经有不少研究者使用这种说法，还有人认为老子和尼采是“东西方两位分别走向不同极端的智者”。虽然这两位智者的差异如此巨大，他们的思想中还是有相当重要的共通之处的。只不过从这些共通之处引发出来的，通常仍然是截然不同的观点。他们的思想是异中有同、同中有异，颇值得加以比较。
　　中国智识界对尼采思想向来是很注意的。尤其是20世纪80年代以来，研究尼采的人明显增多，研究也渐趋深入，而且还出现了一些专门将尼采的思想跟老子、庄子的思想进行比较的文章。现在，我就以他们的研究为基础，从反传统和对宇宙运动的看法这两方面，简单谈谈老子和尼采的思想的异同。
　　先谈第一方面。
　　尼采生活在19世纪后期资本主义工业迅速发展的西欧。老子生活在春秋晚期。在这一时期由于中国古代经济的发展，贵族内部的宗法关系（就是晚期的父系氏族制关系）和农民中间的农村公社关系正在趋于崩溃。这两位思想家所处的时代很不同，但是在社会发生重大、剧烈的变化、传统主流思想遭到强烈怀疑等方面，具有共同性。这样的时代召唤反传统思想的旗手，老子和尼采就应运而生了。
　　尼采彻底否定上帝和基督教神学，否定传统形而上学的绝对理性，只承认现实世界；他反对基督教道德，要求进行一切价值的重估；对当时社会上的虚无主义、国家主义以及其他弊病，也都持严厉的批判态度。这些是众所周知的，不需要再加论述。老子反对传统思想的态度，大家也相当熟悉。不过我还想略加说明。
　　在老子之前，中国主流社会认为上帝或作为人格神的天（这二者至晚在西周初已经合而为一），是生成并主宰着自然界和人类的。老子提出了作为宇宙本根的“道”的概念。他认为道在上帝之先就已存在，天地万物都是由道产生的，世界的存在和运动都依靠着道。道是无形而不可感知的，而且是“无为”的。“无为”对于人来说，是顺应自然而无所作为；对于道来说，“无为”就是“无目的”。道生成万物（广义的“万物”包括天地），是一个自然而然的过程，道并不以此居功，并不要求主宰万物。这就是“无为”。道也是超道德的。《老子》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”意思就是：“天地是不仁慈的，听任万物自生自灭；圣人也是不仁慈的，听任百姓自生自灭。”天地为道所生，并且取法于道（见《老子》第25章）。
　　……

全球化：差距、熔炉还是新游戏？
老子与尼采
世界观：不同的世界观
世界观对国际关系的影响
从个人主义方法论到关系主义方法论
多元现代性的形成与反思
中国曾经的世界语梦想及激进主义传统
美的概念
文字与“中国方法”的关系
17世纪中欧绘画理论比较
文明对话的言语、具象与实践
美的结构
卢浮宫
建筑师的作品和立场
西柏坡与后现代
欧洲：陷入危机的模式？
信任、文化价值和经济危机：来自欧洲和中国的教训
当代中华体制
现代化与现代性——跨文化因素
跨文化与跨主体性
多重现代性：跨文化的视角