尤韶华，福建永春人。中国社会科学院研究员，中国社会科学院研究生院教授。中国法律史学会理事，东方法律文化分会会长。主要从事中国司法制度史、《尚书》和应用国学研究。有《明代司法初考》《明代司法续考》《香港司法体制沿革》等多部专著。

　　《中国社会科学院文库·法学社会学研究系列：归善斋<吕刑>汇纂叙论》是笔者《尚书》研究系列中的第一本专著，分为三篇。上篇《吕刑》要论，有穆王吕王之争、吕国所在歧义、改刑诸说异同三部分。“穆王吕王之争”，起因于今人对传统结论的质疑。“吕国所在歧义”，大多为古人之争，有些争议起于今人。“改刑诸说异同”，上自战国汉魏，下至明清。中篇《吕刑》句解——古训，下篇《吕刑》句解下——祥刑，汇集汉代至清代四十余部《书经》著作的解说。《中国社会科学院文库·法学社会学研究系列：归善斋<吕刑>汇纂叙论》的特点是对各种争议进行叙述评论，择优而从。尤其是《吕刑》句解，逐句逐字分类对比。何以为善，出于笔者的判断，包含了对学术的感悟。善解，也许并非确实为善，仅仅是笔者以为善，他人可能会有不同见解。

　　大禹讨伐三苗之事，《墨子》的《兼爱》和《非攻》篇对此作了论述。《兼爱》一篇是用来论证先王亲行兼相爱，这些事记录于竹帛、金石、盘盂之中。并以《泰誓》和《禹誓》为例。说《泰誓》颂扬周文王，而《禹誓》是禹征有苗之事。禹在出征前发表誓言，说并非他胡作非为，而是苗民蠢蠢欲动，上天对他们降下惩罚，于是他率领众邦君主去征讨有苗。墨子认为，禹不是为了追求富贵、福禄和享受而是为了追求天下的利益，除去天下的祸害，这就是兼爱。墨子说，他所说的兼爱就是从禹那里学到的。⑧《非攻》一篇用以论证不要攻伐侵略。有喜欢攻伐的国君，非难墨子，说大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，周武王讨伐纣，都被立为圣王，是何缘故？而墨子以天罚论来解释，说他们是奉天讨伐诛杀，而非攻伐侵略。以前三苗大乱，上天下令诛杀。他列举了一些现象，作为上天的旨意：太阳晚上出来，下三天血雨，龙出现于祖庙，狗在市上哭叫，夏天结冰，土地开裂，五谷不熟，而使百姓大为震惊。大禹受命，拿天赐玉符，征讨有苗。一位人面鸟身的天神助战，射死有苗将领。大禹战胜三苗后，划分山川，节制四方，神民依从而天下安详平静。从三位圣王的行为来看，则并非攻伐侵略，而是替天诛杀。①
　　上述记载，介于传说与神话之间。但勾勒出了一条清晰的线索。蚩尤为九黎之君，因作恶，在涿鹿为黄帝擒杀。九黎之后裔三苗，又数度为恶，先后受到颛顼、帝尧、帝舜、大禹的惩罚和征讨。神话以上帝的名义，为对有苗的征讨提供正当的理由。《墨子》还从兼爱和非攻的角度，为大禹的讨伐提供了另外一项正当理由。
　　三苗作为征伐的对象，而三苗之国就在荆楚一带，大禹征讨就因三苗在洞庭湖抗命而起。因此，惩罚三苗的神话，似乎不应是南方的神话，更合理的解释是，征伐者或其他人虚构出来加在被征伐之上。《周书·吕刑》是最早记载蚩尤的，或者是记录当时在贵族和土族中流传的神话，或直接就是《周书·吕刑》本身虚构出来的，将其及其后裔三苗作为谴责对象和借鉴，以加上上帝惩罚的标签，为征讨荆楚和赎刑提供正当理由。
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上篇《吕刑》要论
一 穆王吕王之争
（一）关于春秋战国说
（二）关于炎帝文明说
（三）关于魏刑说
（四）关于综合说
（五）关于周穆王之事
（六）关于《周书·吕刑》的结构和经典意义
（七）结语
二 吕国所在歧义
（一）吕甫关系
（二）吕国诸说（上）
（三）吕国诸说（下）
（四）四国关系
（五）叙评
三 改刑诸说异同
（一）适时说
（二）尽心说
（三）仁爱说
（四）衰世说
（五）敛财说
（六）失刑说
（七）叙评

中篇 《吕刑》句解：古训
一 书序
（一）编者序：吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》
（二）作者自序：惟吕命，王享国百年耄荒度作刑，以诘四方
二 古训（上）
（一）王日：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民
（二）罔不寇贼鸱义，奸宄，夺攘矫虔
（三）苗民弗用灵制以刑，惟作五虐之刑日法
（四）杀戮无辜，爰始淫为劓、刖、栋、黥
（五）越兹丽刑并制，罔差有辞
（六）民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟
（七）虐威，庶戮方告无辜于上
（八）上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥
（九）皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下
三 古训（下）
（一）乃命重黎，绝地天通，罔有降格
（二）群后之逮在下，明明荣常，鳏寡无盖
（三）皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗，德威惟畏，德明惟明
（四）乃命三后，恤功于民，伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷
……
下篇《吕刑》句解下：祥刑
附录 《吕刑》解译
引证文献资料
后记