荷马史诗并没有交代忒弥斯的来历——她究竟是谁的女儿，与谁是近亲——也就是站在哪个阵营中；也没有交代忒弥斯的子嗣，这不是中国式的“母以子贵”，而是说，从她的子女亦可判断她的性质。在荷马史诗中，我们并不知道忒弥斯的母亲是谁，也不知道她与谁生养了什么样的子嗣，甚至我们连忒弥斯本人是谁，都缺乏直接的认识。忒弥斯在荷马史诗中，就是这样一个让人捉摸不透的模糊形象。
但在赫西俄德这里，情况发生彻底而根本性的改变。赫西俄德在《神谱》开头的“序曲”中，按照古时惯例向神明歌颂和祈祷，就提到了忒弥斯（第16行）。与荷马史诗不同，忒弥斯一开始就出现在了最为重要的神明序列中了——尽管这些重要的神衹并非都是“正派人物”（比如“夜神”），但忒弥斯的地位无疑陡然上升了许多。而且在诗人向之吁求的神明名单中，忒弥斯的位置也相当靠前，位列宙斯、赫拉、雅典娜、阿波罗、阿尔忒弥斯和波塞冬之后，这即便不能说明多大的问题，但要知道，前面六位神明都是新朝重臣显贵，而她作为一位甚至可能比生养了一切的地母该娅还古老的（前朝）神祇，居然紧紧跟在宙斯新王朝最重要的神明之后，并且在诗人提到名字的19位神祇中，排名第？，超过了勒托等提坦神，排在了前朝国君克洛诺斯之前，甚至把阿佛洛狄忒也甩在了后面。无论如何，忒弥斯在很重要的开篇中出现在了很重要的神明中间，她的重要性也就自不待言了。而尤为重要的是，忒弥斯这位古老的神衹进入了新王朝的秩序中，这已经意味着忒弥斯的本质和地位在天翻地覆的新时代已经有了天翻地覆的变化。
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