四.建筑的开放性 人们认为中国传统建筑具有封闭性，其实这是问题的一个方面，按《周易》中的阴阳思维来看，事物有封闭的一面，必有开放的一面，二者相辅相成，不可偏废。 《易·系辞上》称“夫易，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣”。它概括了天地之间的万象，远者无限，近者静止明正。何况它本身是以天道明人事，以人事证天道呢？在建筑中必然反映这种思维。例如，任何建筑在封闭的一面，封闭性很强，甚至不开窗，而其开放性的一面，一般在临大门一侧，讲求礼制的喜庆大典，节日威仪应有尽有。广场、道路、上马石、太狮少狮（太师少师）、牌坊、华表等等，其讲究“门面”之盛，无与伦比。 中国哲学上“内圣外王”的思想意识，渗入到社会生活的各个领域，建筑上反映更加强烈。追其源流，离不开阴阳调和与互济。乾卦说“天行健，君子以自强不息”。在天体运行规律中，来加强自身的修养以利进取。这正是儒家的“修身、齐家、治国、平天下”思想的写照。中国古代社会以士大夫阶层最具有代表性。他们是社会的中坚、上下的纽带，其人生哲学正是受“内圣外王”这正负两极相反相成的思想所支配——“达则兼善天下，穷则独善其身”。其封闭的一面是维护传统，其进取的一面是面向社会，促进改革。反映在建筑上也有两个不同的极端，既有高墙深院的气势，也有山水园林的情趣。宏观上，北京故宫与苏州园林是一种鲜明的对照。即或是宏伟庄严的故宫，其中也有灵巧开放的乾隆花园，一方面是求得气势、威镇宇内，而另一方面则是悠游于园林。试看各种寺庙道观，对外气势森严，山门、三大殿（正殿、大雄宝殿、经楼）显其端庄封闭的一面，而对内则有玲珑剔透、变化自如的庭院和花园。这种正负两极的共存，比比皆是。 人们看到建筑包围空间，形成不同的庭院，还应看到庭院包围建筑，形成开放的一面。这种亦内亦外的处理方法，虚实相间的不断扩大，反映了建筑的开放性。中国建筑廊、榭、亭、台之盛，“灰空间”之多，庭院之丰富，亦可作为开放性的佐证。拉萨罗布林卡，建筑由庭院所包围，庭院又为外墙所限定，建筑自身还有大小不同的内庭，处在高原的拉萨，人在其内丝毫没有封闭的感觉。各地建筑廊、庑广泛的应用，挑吊与骑楼的延伸，街巷檐廊的利用等等，都是内外空间的过渡，是“灰空间”。“灰空间”实质就是封闭空间与开放空间的中介，目的在于冲破封闭空间的制约而争取与户外空间取得广泛的联系，以达到内外渗透，阴阳互补，使主体与客体情景交融。五，建筑的兼容性 阴阳思维中可以发现中国传统的哲学体系中，其初始仅以阴阳两个符号（一，一）构成了复杂的六十四卦，三百八十四爻，由于阴阳的交迭，其相互关系既对立又相互包容，经过时间的转化而达到和谐。它不是刻板符号静止的排列，而是生动、变化、深寓象征内涵的矛盾的对立与和谐，充分反映了亦此亦彼、兼容并包的思想。按照一般的说法，即“你中有我，我中有你”。任何事物由于时间不同、位置变更以及相互比邻关系的变化，就会产生变质。故中国建筑中亦此亦彼的兼容性十分突出，不能不说是它能以长期稳定发展的重要原因。 《易·系辞上》云“刚柔相摩，八卦相荡”。刚柔由于阴阳相互交错摩擦构成了八卦，产生宇宙万物变易，刚柔互推而生变化，推动了事物的发展。任何事物都是对立中发展的，建筑也不例外。在其发展过程中，既有排他性的一面，也有求同性的追求，是一种动态发展过程。那种非此即彼的现象传统建筑中并不明显。例如西方柱式的渗入后，除了程式化的做法之外，固有的柱式也起到变化。 ……
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