《国学警语心悟》以儒学为根底，兼顾百家，精选博采，简洁译释，删繁取萃，附以感悟，几乎囊括了自先秦至晚清的国学典籍之精华。实是诸子经典之妙选，百家智慧之汇萃。漫步其中，我们可以领略古哲先贤的真知灼见，对于治学从政、为人处世、修身养性、启迪灵感，可谓有益良多。《国学警语心悟》是对国学典籍中经典语录的诠释和心悟，由四编组成，分为：原文、译文、心悟等项目。译文通达明畅、心悟则体现了当今时代精神。
    《国学警语心悟》的着眼点侧重于为政思想、道德建设和人格养成诸方面，针对性和使用性都很强。其特色在于取精用弘，和合众美。作者在选取材料方面，力纠治学偏颇，把握各家真相，与读者全面对话，不抱成见，不带前识，不杂情绪，不以主观上下其手，多角度、多层面地探赜学术宗旨要领，把握其学术思想实质，揭示其思想意蕴内涵。
    《国学警语心悟》在先贤智慧与大众常识之间架起了一座桥梁，其人文含量和知识含量都将得到广泛的认同。
    在中国悠久的历史中，以儒学为主体的中华传统文化与学术的国学典籍可谓汗牛充栋，其内容包罗万象，其思想博大精深。历代人们思索研究而经久不衰。但一个人的精力是有限的，在浩瀚的国学典籍中，即使专家学者，“皓首”也不能“穷经”。因此，明清以来有一些选取精典的语录式的书籍，例《格言联璧》、《六事箴言》等，颇受读者欢迎。但这些书的缺陷很多。一是选取的典籍不全，孔孟老庄等先圣哲人的论述一条没有，这是因为过去这些圣哲典籍具有崇高的地位，一般学者只能拜读，不敢擅选。二是选取的内容太局限，大多偏重于修身治学方面的论述，其他方面涉及很少。在当前生活节奏加快的信息化社会，人们普遍希望能够用最少的时间，汲取更多更全面的知识，以适应瞬息万变的形势。路飞先生的《国学警语心悟》就是读一本书能获取国学典籍之精华的很好读物。
    《国学警语心悟》是作者长期阅读典籍，随得随录，精选博采，简释洁译，附以感悟，删繁取萃，汇编成册。所选内容十分广泛，既有孔孟老庄等先秦诸子的经典语录，又有历代博学鸿儒的著述选萃，既有明君圣主的治国经验，又有良相名臣的真知灼见；还有许多虽不是封疆大吏，但具有一定影响的文学家、哲学家的格言箴语，几乎囊括了自先秦至晚清的国学典籍之精华。

    一 《尚书》
    《尚书》，是我国最早的一部史书，是战国以前流传下来的一批古代历史记录。
    《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”（《汉书·艺文志》）由此看来，《尚书》之所记太久远了。因为它是上古之书，故称《尚书》，“尚”即“上”。在先秦称《书》。
    据《隋书·经籍志》载，“书之所兴，盖与文字俱起。”相传，孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。所记大多是关于政治的一些言论和史事，有些出于当时史官的记录，有些是根据史料的追述。现行的《尚书》五十八篇，是东晋梅赜（zé）编订的。《尚书》行文艰涩，保留了早期书面语的许多特征。通行的旧注本有 《尚书正义》，收录于《十三经注疏》。较好的注本是近人孙星衍的《尚书今古文注疏》。
    《尚书》开篇的尧典、舜典，“多陈行事之状”，记载的是唐尧和虞舜时代的大事。莱吉博士说过，一位知识渊博、受过很好教育的中国人告诉他“在中国，任何事情都能从尧和舜那里找到根据”。宋代为《尚书》作序的蔡沈讲过他学习《尚书》的体会，意思是：我曾刻苦攻读《尚书》十年之久，书中有尧舜两大君主的法规和政令的记载，还有其后的三个古代开国君主的法令及法规的记载……这五位杰出的君主的每一条法令都出自人格的光明磊落的原则……无论这些君主是通过自身展现这些原则还是给人以慷慨、虔诚、真诚、勇敢等强烈的印象，他们的一切作为都是正直人格的展现。欧洲的一位翻译家W．A．麦德赫斯特说过，《尚书》中所包含的有关实用理性方面的教导，超越了时代和民族的局限，即便是处于启蒙运动中的欧洲也可以从《尚书》中找到一些有用的东西。只要世界上还存在着高贵者和卑贱者，富人和穷人，那么相互之间的公正、关爱、尊敬、服从等等，就可以在《尚书》中找到根据。
    远古的《尚书》，走进了今天科学昌明的现代。虽然经过了漫漫历史时空，但是，它在提高民众道德素质方面的价值还是依然存在的。

第一编 政治史及其他文献学书类
一《尚书》
二《春秋左传》
三《国语》
四《战国策》
五《资治通鉴》
六《二十四史》

第二编 修养、应用思想史关系书类
一《论语》
二《孟子》
三《礼记》
四《老子》
五《庄子》
六《墨子》
七《荀子》
八《韩非子》
九《管子》
十《抱朴子》
十一《易经》
十二《淮南子》
十三《吕氏春秋》
十四《论衡》
十五《晏子春秋》

第三编 《诗经》辞赋类
一《诗经》
二《楚辞》
三汉赋

第四编 随意涉览书类
一《世说新语》
二《文心雕龙》