脾气之阴，则无以转运，而不能输于五藏；脾既不输，则心亦无以奉生而化赤；心不化赤，则心火弱不能制肺金；金既无制，则下降之令不行，于是五藏中失其和平者多矣夫脾气由心而至肺，肺得气而行下降之令，入心为血，入肝入脾亦为血，入肾为精，自入为液。五藏和则能互为生克，相生相克，相制相化，而无过与不及之病，所谓气得其平也。其不能平者，或因六气之感，则外伤而不平，或因饮食劳倦欲事七情，则内伤而不平；不平于先天者，必伤于后天；伤于后天者，必害于先天，一有所伤害，则多气不纳肾之患。故医者必先审其起病之由，而察其何藏亢，何藏弱；亢者则以所承制之，盖子能报父仇也；弱者则以生化求之，盖制则能生化也而以脾为要，盖五藏之气，皆能奉脾土归气于先天之原，万病俱消矣。
万物赖阳而生，从土而发，土不得阳，则不能制水，水无以生化，则反来侮土，土自救无暇，焉能复生金乎？金水寒则坚滞而不能生化，虽有微火，亦不明也，岂能化金水之寒乎？急宜桂附姜参救之。盖阳者，胃脘之阳也，救之而不愈者有之，未有不救而能自生者也。
古人云：泻其有余，因不足者泻之；补其不足，因有余者补之。何以言之？假使木气盛者，由肺气有亏，当泻南方以制肝，使火不相克，则肺自清矣。若金不足而火盛，火盛则水亏，脾土因亢而不生，当补脾以养金，滋阴以降火，则水自生而血自长。土常不足，再无有余。
气血以冲和为上，偏胜者乃邪胜也，非气血有偏胜也。泻其有余，是泻邪也，以邪气反胜，正气不足，当却邪以卫正；补其不足，是补正也，因正气不足，邪从虚入，当扶正以却邪。气血均平，邪从何入？气有余者非言气之有余，而言火之有余也。因血不足，气过盛则化而为火，五藏空虚，烧烁真阴，为害甚大。
夫人之一身，气以血为主，血以气为先。血以气为先，故当补血中之气，四物加肉桂，血热者不宜。
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