耿云志，1938年12月出生，辽宁海城人。现为中国社会科学院学部委员、近代史研究所研究员，兼任中国现代文化学会会长、胡适研究会会长、中国近代思想研究中心理事长、孙中山基金会理事等职。长期从事中国近代政治史、思想史和文化史的研究，其中以思想史研究为主。著述二十余种，代表作：《胡适研究论稿》、《胡适年谱》、《耿云志文集》、《近代中国文化转型研究导论》等；编有大型学术资料书和工具书《胡适遗稿及秘藏书信》（42卷）等。发表学术论文和其他文章二百余篇。其中有些被译成英文或日文。于20世纪90年代初，创立中国近代思想史研究室，该专业被评为中国社会科学院第一批重点学科。相继主持并完成“近代中国人对民主的认识与实践”、“近代中国文化转型研究”等重大课题。现正在主持多卷本《中国近代思想通史》的编写。

　　《中国社会科学院学部委员专题文集：近代思想文化论集》体现了著作者在科学研究实践中长期关注的某一专业方向或研究主题，历时动态地展现了著作者在这一专题中不断深化的研究路径和学术心得，从中不难体味治学道路之铢积寸累、循序渐进、与时俱进、未有穷期的孜孜以求，感知学问有道之修养理论、注重实证、坚持真理、服务社会的学者责任。

　　主编《国粹学报》的邓实，在其《古学复兴论》一文中说：“我国自汉以来，以儒教定一尊，传之千余年。一旦而一新种族挟一新宗教以入吾国，其始末尝不大怪之。及久而察其所奉之教，行之其国，未尝不治，且其治或大过于吾国。于是而恍然于儒教之外复有他教，六经之外复有诸子，而一尊之说破矣。此孔、老、墨优劣之比较，孟荀优劣之比较，及其他九流优劣之比较，纷然并起；而近人且有《订孔》之篇，《订孔》之篇显然是指章太炎的《订孔》一文。此文为批评日本学者远藤隆吉而作。其前一部分论孔子解放官学，使学及于民间，又论孔子为良史。后一部分讲孔子忠恕之道。此文只是批评远藤氏之偏颇，还孔子之真实面目，尚非深入批评孔儒之作，较之《诸子学略说》不可同日而语也。）排孔之论也。”又说：“孔子之学固国学，而诸子之学亦国学也。同一神州之旧学，乃保其一，而遗其一，可乎？”可见，他提倡国粹，是各种固有之旧学皆在其列，非仅以孔儒为国粹也。
　　以上所举，是著名学者对孔子与儒学的认识的变化，由独尊到与诸子平列；由崇仰到批评。这种变化已经相当明显。下面我们再检视一下代表一般社会舆论的报刊是如何反映这种变化的。
　　《万国公报》上发表一篇旅居美国旧金山的华人知识分子黄梓才的文章《政教分权论》。他认为，在中国，因政权权限不明，宗教自由只在下流社会；而上流社会和中流社会，由于政权压制，并无信仰自由之可言。他说：“盖今日中国之为官者，当夫升任之始也，必遵旧例，赴某庙行香；迨夫每月朔望也，亦必遵旧例，往某庙拈香。督抚大员有故不暇往者，则委属员以代其事。不如是者，则政府以之为违例，转瞬间黜职之风波起矣。其为士者之不得宗教自由为尤甚。
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上编
《中国近代思想史研究集刊》前言
清末思想文化变迁的几个大趋势
论清末的反满革命思潮
从革命党与立宪派的论争看他们的民主思想准备
论康有为的“圣人”情结及其以孔教为国教说
论辛亥革命时期孙中山的民生主义
孙中山民族主义思想的历史演变
呼唤新青年，传递新思想--《新青年》的出世及其反响
再谈五四时期的“反传统”问题--以家族制度为中心
傅斯年对五四运动的反思--从傅斯年致袁同礼的信谈起
重读《新思潮的意义》

下编
今日的中西文化问题
儒学遗产与中国现代化
从保守主义的角色演变看中国近代文化的发展进路
世界化与个性主义--现代化的两个重要趋势
近代中国的文化转型：问题与趋向
中国近代文化转型中政治与文化的互动
五四新文化运动再认识
新文化运动：建立中国与世界文化密接关系的努力
五四新文化：继承与超越1
关于五四新文化运动的几个问题
五四以后梁启超关于中国文化建设的思考--以重新解读《欧游心影录》为中心
胡适的文化心态形成的背景及其特点
胡适关于中国近代文化转型的几个重要观念
后记