曾子事父母第五十三
由己为无咎则宁，由己为贤人作乱。卢注云：谓顺谏。又，下句注云：谓争辨句，贤与无咎互相足。孔云：言谕亲于善，使无大咎，则可以安也。
丁校「作乱」改「则乱」，云：注顺谏句非，互相足句亦非，贤人解误。案：阮本亦作则乱。案：无咎，当作「无名」，此与立孝篇「惧欣忠信名故不生」义同，彼「名」字，今本亦讹作「咎」，可以互证。上文云「谏而不用，行之如由己」，此承彼文言奉行亲意如由己出，不为其名则亲心安宁也。由己为贤人，则自以贤于人为名，与上句「无名」正相反，是为乱之所从生也。文王官人又云「贤人以言」，亦即此贤人之义。卢本「咎」字似已讹，故不得其解，孔说尤误。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色。卢注云：严敬其色。孔云：上「齐音斋」，此「齐」如字。丁校云：冠义「齐颜色」，卢云「严敬」，似读为「齐」。案：阮说同。则是越之也孔云：越，过也。言以能贤加其兄，一日越谓视若越人，亦疏之也。丁校云：「越」是「戚」之讹。案：丁校近是。帝系篇「戚章王」，史记楚世家「戚」亦作「越」，是其证。戚之，与上文「疏之」正相对，谓亲而不敬也。辱事不齿孙校云：齿，疑当作「耻」。案：汪中、朱筠说同。
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