出生、结婚、怀孕、死亡、季节转换等地位变化的事件，往往会以过渡礼仪来加以标识。范热内普在《过渡礼仪》中所提出的过渡礼仪之分隔-边缘-聚合三阶段模式，及其对各阶段象征意义的分析，使此模式已成为民俗学的一个根本理论，也成为人类学和其他学科研究仪式行为的一个经典概念。
    这部首版于1909年的著作，对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的。正如当代美国著名民俗学家邓迪斯所评价的，“也许可以公平地说，民俗学分析性著作对学术界所产生的影响没有一部可超过这一经典研究。”

    一个社会类似于一幢分成若干房间和走廊的房子。某社会文明形式与我们所处社会越接近，其内部结构划分就越精细，而互通之门则越宽敞。反之，在半文明社会，每个区段都被精心隔离开，相互过渡必须经过一定形式和仪式，其方式与上一章所论述之地域过渡礼仪极其相似。
    每一个体或群体，在没有通过出生或特别获得的手段而具有进入某房屋的权力，并立即成为该区段之常规成员前，是处于一种隔离状态。这种隔离有两层意义，或分开或合并在一起：该个体很脆弱，因为他处于特定群体或社会之外部；但他也很强大，因为相关群体之成员构成世俗世界，而他处于神圣范畴。因此，处于此状态之群体成员便可杀戮、抢掠和虐待一个陌生人而不经仪式，①同时其他成员惧怕他、恭敬他，视他为具有超强力的生灵，或施用巫术一宗教之法以防御他。
    陌生人对绝大多数人而言是神圣的，具备巫术－宗教性力量，并拥有超自然之仁慈或邪恶力。这一事实已被反复提及过，特别是在弗雷泽②和克劳利③的著述中。他们都认为这种礼仪的起因是陌生人因其出现而受制于巫术－宗教性之恐惧。

作者的话1
第一章 礼仪分类2
世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术

第二章 地域过渡13
前线与边界线；过渡之禁忌；神圣区域；门、门坎、门梁；过渡之神灵；进入礼仪；奠基祭祀；启程礼仪

第三章 个体与群体22
陌生人境况与特性；陌生人之聚合礼仪；共餐；作为聚合礼仪之交换；兄弟结盟；问候礼仪；性交聚合礼仪；陌生人之安宿；旅行：分别礼仪与回归礼仪；收养；主人之改变；争吵、血仇、和平

第四章 怀孕与分娩34
回避、禁忌、预示与感应礼仪；处于边缘期之怀孕；再结合礼仪与社会地位恢复；分娩礼仪之社会特征

第五章 诞生与童年41
脐带切割；诞生前胎儿位置；分隔礼仪与聚合礼仪；印度、中国；命名；浸洗；向日月敬献

第六章 成人礼仪51
生理成熟与社会成熟；割礼；身体肢解；图腾氏族；巫术一宗教性组织；秘密社会；政治社会与战争；年龄段；古代神秘礼仪；共同宗教：浸洗礼；宗教派会；圣女与神娼；阶层、等级、职业；神父与巫师之神职授予；酋长与国王之加冕；革除与排除；边缘期

第七章 订婚与结婚87
处于边缘期之订婚；构成订婚与结婚仪式之礼仪种类；婚姻之社会与经济特征；处于多妻婚与多夫婚之边缘；分隔礼仪：视为掠夺婚或强奸婚之礼仪；特定性交团结礼仪；基于父母之团结礼仪；本地团结礼仪；分隔礼仪；聚合礼仪；边缘期之长度及其意义；集体婚礼；结婚仪式、收养仪式、加冕仪式及成人仪式之相似；离婚礼仪

第八章 丧葬·107
分隔礼仪、边缘礼仪与聚合礼仪在丧葬仪式中之相对重要性；作为分隔礼仪与边缘礼仪之祭丧；丧葬的两阶段；此世至彼世之旅程；死亡过渡之地域障碍；向亡者社会之聚合；冥世构成；古埃及亡者之每日复生；冥世之众多；不符合冥世常规之死亡；再生礼仪与轮回礼仪；为亡者下葬、建坟或墓地之礼仪；分隔礼仪与聚合礼仪之列举

第九章 其他类型过渡礼仪121
可单独考虑之若干过渡礼仪：1）头发；2）面罩；3）特别语言；4）性行为礼仪；5）鞭打；6）首次；年令仪式、季令仪式、月令仪式、日令仪式；死亡与再生；祭献、朝觐、发誓；各类边缘；古埃及对应之仪礼体系

第十章 结论137
索引142
附录：部分术语译名对照表150
译后记·153