苏国辉，1974年5月生，广西桂林人，哲学博士，桂林电子科技大学副教授。2006-2009年为中国人民大学哲学院博士生。2010年在日本早稻田大学做高级访问学者。主要从事文化哲学和马克思主义理论与实践研究。已发表论文20余篇。

　　人的存在是一种关系系统，这种关系系统是最为复杂、最难以认识的动态构成。人作为有意识的、实践的存在物，永远处于一种未完成的状态，具有非特定性，因此，人的关系也在不断地变化和发展，这直接影响到人的存在方式与状态。关系的变化和发展，使得原来相互适应的关系变得不相适应，这就需要对关系进行调运。关系调适也就构成了人的生存与发展的主旋律，人的关系就是在不断调适的过程中得到丰富与发展，人类社会的发展实质上是一个人的关系不断调适的过程。从关系调适的视角重新审视“人-自然-社会”系统的复杂关系，以全新的思维方式，重新调整人类行为模式和实践活动，从而使人的关系向着有利于人的生存与发展而展开，使人的关系真正属于人，在关系调适中实现人的自由而全面的发展。

　　代际公平体现在当代人的思维与行为之中。从发展的视角来看，后代人实际上是当代人的生命与精神的延伸与发展，当代人与后代人的公平关系可以转换为当代之间的公平关系，从而可以把代际公平放在代内公平中来体现。在人类发展史上，任何一代人都是前代人的后代，同时又是后代人的前代。代内公平是代际公平的基础，但代际公平在价值上处于优先，因为如果不考虑人类的存续，那么当代人也就失去了存在的意义。生存的意义不仅在自己和自己这代人身上凸显，而且凝聚在后代人身上，在为后代人创造更好的条件的同时，人创造了自己生存的意义。对后代人的关心与对其权利的重视在中国传统文化中占有重要地位，这种意识在时间概念中体现出来，中国人习惯于将现在看成是历史的绵延，同时也把时间看成是对未来的憧憬和期待。中国儒家思想里面就把没有后代作为“不孝”来看待，去除其束缚人的内容，孝实际上也是从代际的存续与发展的视角来思考人类的延续。对于代际公平的关照，是人类认识能力增强与认识视野扩大的表现，也是对生态环境突出等问题的回应，也许是想在某种程度上弥合被“休谟铡刀”切断的“是”与“应该”之间的联系。现代消费主义则是一种无后代意识的文化，只顾当代人的享乐与需要的满足，漠视后代人的需要和权利，损害后代人满足需要的能力和基本的生存条件，这加剧了人与自然关系的紧张和代际的不公平。如果不放弃这种无限制的消费观念，不采取任何积极有效的行动，那么代际公平就无法得到实现，魏伊丝从法理学上论证道：“每一代都从前代人手中以信托的方式继承自然和文化遗产，然后再为未来时代的信托利益而持有这项遗产。这种关系使每一代人都承担为未来世代而保护自然和文化遗产的地球义务，同时也享受作为信托受益人享用其从前代人手中继承的遗产的地球权利。
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导言
一、研究的缘起
二、选题的研究现状
三、本书的内容、结构和创新之处

第一章 人的存在是关系系统
一、人的存在的三重关系
1．人与自然的关系
2．人与人的关系
3．人与自身的关系
二、认识人的关系的三个视角
1．反思：历史的视角
2．解蔽：现实的视角
3．发展：未来的视角
三、关系需要自觉调适
1．关系调适的必要性
2．关系调适的可能性

第二章 关系调适的内在结构
一、实践：关系调适的现实基础
1．关系生成基础
2．价值实现基础
3．关系传承基础
二、符号：关系调适的中介
1．关系的符号表达
2．创造符号与符号创造
三、整体关系思维：关系调适的方法论
1．关系变化：时空观念的建构
2．关系元起：致思的方式
四、序构：关系调适的机制
1．从无序到有序
2．从逆序到顺序
3．从劣序到优序

第三章 关系调适的经验及意义
一、中国传统关系调适及其意义
1．为仁由己
2．推己及人
3．修己安人
4．见利思义
……
第四章 当代社会关系的新境遇
第五章 关系调适的新措施
结束语未竟的关系调适
参考文献
后记