《新国学研究：第9辑》旨在重建中国学术的整体观念，并在这种新的整体观念的基础上更加主动积极地、更加有效的从事各个不同领域、不同学科和不同专业的学术研究。“新国学”并不排斥任何一个有价值的研究成果及往原有“国学”观念基础上取得的学本成果，只是要把这些成果纳入到“新国学”这个更大的学术整体中进行阐释、理解和运用，使之有机地融合到民族学术整体之中。目的是使“国学”真正成为涵盖中国学术的全部成果、真正体现中国学术的独立性和整体性的学术概念。

　　需要说明的是，在古代历史条件下，古代美学的这两种形态具有充分的合理性，它们对审美活动和艺术创作所产生的影响基本上是正面的。但是，当历史条件发生根本转变的时候，如果古代美学不能实现历史的更新，那么它的影响就主要是负面的，古代美学对中国现代美学发展的影响正是如此。
　　在中国古代美学中，艺术教化论主要是以儒家美学的理论形态呈现出来的。在中国美学从古代向现代转换的过程中，艺术教化论通过阐发“文艺从属于政治”“文艺为政治服务”的核心命题而顺利延伸到现代美学。与古代美学不同的是，艺术教化论更新了理论形式。从上世纪20年代起，苏俄模式的马克思主义学说成为艺术教化论的主要理论资源。这种理论套用了马克思主义关于经济基础和上层建筑的理论，它通过对“阶级”和“政治”两个概念的特殊阐述，将社会经济结构或现实基础最终决定上层建筑的关系颠倒了过来，从而实现了艺术教化论向现代美学延伸滞留的目的。艺术教化论也讲社会意识形态反映经济基础，也讲社会生活是艺术的唯一源泉。但这种理论却对“社会生活”和“反映认识”进行了狭隘片面的解说和十分特殊的限制，它认为原始社会之后的社会是充满阶级矛盾和阶级斗争的阶级社会，因而那些反映阶级社会的意识形态都具有阶级性，艺术家只有树立马克思主义世界观，只有站稳无产阶级立场，才能真实地反映社会生活。然而马克思主义世界观和无产阶级立场并不是一个贴有标识的物件，不是一眼望去就可以确定的东西；它们本身就需要解释，而且也确有多种解释。这样一来，认识论的首要问题不再是反映社会生活本身，而成为辨别思想立场的问题了。将艺术“阶级化”，这是古典主义将功利性楔入现代美学的第一步，其逻辑是：反映阶级社会的艺术是具有阶级性的艺术，具有阶级性的艺术自然属于一定的阶级，而属于一定的阶级当然就要为一定阶级的利益和需要服务。古典主义楔人功利性的第二步是从“阶级”到“政治”。艺术作为意识形态对于经济基础的反映是间接的，在这种意识形态与经济基础之间，还有宗教、道德等上层建筑的中间环节，而在这个中间环节中，政治是最主要的，政治在全部上层建筑中处于主导地位。
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