倭铿大概也像这样回答。所谓被肉体底要求过于强烈所围困，或者看起来像是自然的生活尤其丰富底思想；总之，是我们还不能够离脱机械的世界；换句话说：就是没有真意识所谓自己，没有在所谓精神生活当中觉醒底证据。我们被肉体所具有底自然的法则所羁绊，固然是不可疑底事实；然而假如真自觉普遍绝对的实在底意识的作用，理解精神生活底根本价值时候；这些事情，差不多不成问题。就是自然的必然的法则，一转变成自由；无意味底反复生活，一转变成永久底创造生活。总之：我们把内面的意识底根本冲动他底性质，具体的，合一的体验味识，是一件紧要底事情。我们单照着本能过生活，断不是真正底自己生活。依所有欲望底生起，叫他时时刻刻孤立的分割的充足底生活，纯然是机械的生活。既然是机械的，过去和将来底考察，就当然完全没有。目的和理想都没有底缘故，没有持续，没有统一，完全从事刹那的，断片的生活。在像这样底生活，“永恒底形相”，怎样出现呢？恰巧像分割成无数底时间的或者空间的运动，没有甚么连续，又没有意识底内面要求。把像这样底生活，当做有变化底生活，流动底生活，根本的是误谬。所谓真变化，不是分割的。换句话说：就是不是自然的机械的法则底反覆。真变化：光能够在持续底形相在永恒底形相认识。真变化：不是空间的运动，是内部的创造；不是一刻一刻底刹那生活，是绵亘底持续生活。是绝对的内部冲动，就是价值意识，他底新意味新要求底，不断底创造。这种具体的根本的实在的生活，自然主义和寝馈幻想底理想主义，他们那种底生活里头，到底不会有。光在真精神生活里头可能。
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