2．黑释比
　　帽冠：羊毛毡子兽帽，羌语“泽达格”。黑释比神法冠嵌有兽颌骨，用羊毛毡制作，形状似博士帽。其核心观念是凶狠、凶猛。以熊、野猪、虎、豹的上下牙骨做装饰，跳动之时其凶牙随之上下跳动而更显凶猛。
　　服饰：穿黑羊毛皮坎肩，有的为野熊皮毛披衫。
　　3．黄释比
　　帽冠：黄释比的帽冠是五片“介”字形，画有神像的竹片（或木片、牛皮片）串连而成，羌语称“释勒格达”。每片画像约10厘米，底宽约4厘米，从左到右，首位是太阳神，羌语称“九灸真巴”或者“九真巴尔”；第二位是真武祖师，羌语称“哈母巴”；第三位是元始天尊或者叫比武祖师，也称开天祖师，羌语称“吾巴”或者“哈吾巴热”；第四位是开山祖师，羌语称“着祖母瓦”或者“卓珠姆洼”；第五位是月亮神祖，羌语称“竽娲释姆”或者记为“玉洼什母”。这些神不完全是传统的羌族释比之神，都是对付白、黑释比所不能够对付的广天之下厉鬼凶魔恶邪之神。
　　服饰：黄释比穿豹皮上衣，是借用凶兽猛皮的威来对付厉鬼凶魔恶邪。
　　（二）释比的羊皮鼓
　　羌语称羊皮鼓为“日博”，圆形，单面，直径约40～50厘米，鼓梆约高15～20厘米。相配有一只鼓槌。鼓槌的特别之处是用长30～35厘米的一节刺木为鼓槌柄，木质密度厚实，不容易受蛀虫侵害蛀损。刺木的弹性韧性也非常好，敲击省力，而且弹力增加鼓柄的频率，在打击连音鼓点时，非常灵活，跟得上快节奏。鼓槌用山驴皮、麂子皮或獐子皮，这些皮来源于角蹄动物，与羊有亲缘关系，它们生活在高山丛林中，身上有着独特的神秘性与灵气。这种鼓槌传达的声音是神灵的声音。
　　制作羊皮鼓的羊皮，源自于释比举行祭祀后的献祭羊。我们在调查中发现，一些释比的羊皮鼓还存留有羊毛。经过祭祀的羊皮发出的声音，能够显现出神灵的讯息。
　　鼓梆内有一根经过制作的刻制有对称花纹的横木棍卡置，为鼓的中轴。一些释比的鼓柄是人头造型，释比解释说是天神木比塔，有的解释为阿巴锡拉。鼓柄有着两个意义，一是使用释比祭祀的神树木，表述其树木可以通天地神灵，而鼓也如是；二是使用的意义，便于释比握持举升挥舞上下摆动鼓面，释比举升挥舞上下摆动鼓面有着不同的法术，一般来说，对于神灵，特别是阿巴木比塔、阿巴色、阿巴木拉祖师、阿巴锡拉祖师与所祭祀的各位山神、寨神，释比的鼓总体是持举的，向上的，敬仰的。而在驱邪逐鬼的法事中，释比持鼓是内向下、往下的动作。以表示对于鬼魔的驱赶与压镇。
　　释比的羊皮鼓内有两枚小铜铃，表示一公一母，它们的发音有着差异，其音色与鼓的抖动构成复杂的含义，传递神灵讯息。
　　释比经典中，有关于不同的姓名的祖师到撇柔述神山，或者尕尔别昆勒神山，或者高高的大雪山去寻材料制作鼓的记录，此不赘述。但是释比制作鼓被赋予了生命特征与形貌、灵魂，如王真元、王治国、龙国志唱述：鼓形方或圆?要圆像太阳。鼓梆直与弯?取弯像弯月。鼓响如何声?如天惊雷声，山头响到脚。惊雷天上响，地摇海子涨。鼓无头，虎头为鼓头。鼓无眼，日月为鼓眼。鼓无嘴，豹嘴为鼓嘴。鼓无手，猴手为鼓手。鼓无翅，凤羽为其翅。鼓无耳，神羊耳为耳。鼓无心，虎豹心为心。鼓无脚，猎狗脚为脚。鼓无话，天神木比传经文，鼓公鼓母鼓经书。
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