卢兴基，江苏无锡人，1933年生。1956年北京大学中文系毕业后，即分配至中国科学院文学研究所（今中国社会科学院文学研究所）工作。曾任《文学遗产》编辑部主任，编审。研究方向为明清文学和文化思潮，兼及元好问和金元文学。撰有关于《金瓶梅》、才子佳人小说、《红楼梦》以及元好问、顾炎武、龚自珍、顾太清等的论文近百篇。专著有《顾炎武》（上海古籍出版社、台北万卷楼图书有限公司）、《市井悲喜剧》（陕西教育出版社）、《顾太清词新释辑评》（中国书店，获2005年全国优秀古籍图书奖二等奖）。主编有《建国以来古代文学问题讨论举要》（齐鲁书社）、《红楼梦的语言艺术》（语文出版社）、《中国文学大辞典·明代文学卷》（上海辞书出版社）等。

　　14世纪的意大利文艺复兴标志着欧洲历史从中世纪黑暗到近代文明的转折。中国16世纪的明代，伴随着资本主义的萌芽，同样开始了这一历史的进程。它表现在由人文启蒙思潮带动下的诗歌、小说、戏曲、绘画等领域。一方面，历经数十年明清易代之际的战争破坏，清朝统治者实行闭关锁国政策、文化钳制政策，在焚书禁书，大兴文字狱的同时，又汲取了明朝败亡的教训，重开八股科举，提倡尊孔读经，重树理学的权威；另一方面，汉族内部深感亡国之痛的知识分子在总结兴亡时，激烈批判明代启蒙思潮的空谈误国，对以李贽为代表的人文启蒙运动大张挞伐。理学复兴，16世纪以来的文化启蒙终于在这一内外夹击中淹没。《失落的"文艺复兴"：中国近代文明的曙光》力图重构这一历史的辉煌，务使这一长达300年的冤案得以昭雪，走出清代以来深陷的文化误区，开展我国自身的这段“文艺复兴”史的研究。

　　以欧洲文艺复兴的类似情况来寻找我国历史上曾经出现过的启蒙文化的轨迹，因为历史的发展总有某种基本规律是相同的。
　　在欧洲，资本主义萌芽首先出现在13世纪的意大利北部的城邦国家威尼斯、热那亚和著名城市佛罗伦萨。那里由于地跨亚欧，又兼海洋交通之便，商业和工场手工业的发展优于欧洲其他地区，因而成为资本主义萌芽首先出现的地方。人文主义也首先在该地区产生，人文主义冲决中世纪宗教神学和封建专制对人的思想束缚，以追求人的自身解放为目标，以复兴古希腊、罗马文化为旗帜，向封建专制和神权的统治冲击，所以历史上称为文艺复兴。虽然这时的欧洲仍然处于中世纪的封建社会，但人文主义已代表了城市市民和新兴资产阶级的意识形态，他们的思想具有资产阶级诞生初期的启蒙性质。文艺复兴影响到德国、法国、英国和西班牙等欧洲的主要国家。文艺复兴的成果显示在文学艺术的广泛领域，产生了像但丁（1265～1321）的《神曲》、薄伽丘（1313～1375）的《十日谈》这样的小说，也产生了文艺复兴的绘画三杰：达·芬奇（1452～1519）、米开朗琪罗（1475～1564）、拉斐尔（1483～1520）。受意大利文艺复兴的影响，其他欧洲国家也产生了许多文学启蒙巨匠，如法国的拉伯雷（约1494～1553），西班牙的塞万提斯（1547～1616），英国的乔叟（约1340～1400）、莎士比亚（1564～1616）等。
　　那么，中国是不是有如侯外庐《中国早期启蒙思想史》所说的从“十六世纪中叶开始”的“资本主义的幼芽”，因而有了自己的思想启蒙，出现了有如欧洲中世纪的“文艺复兴”呢？这是中国历史的一个重要问题。
　　当代中国史比较一致地把五四新文化运动视为新民主主义革命的开端。身历这一运动的人则又把它视做我国的一个思想启蒙运动，甚至比作欧洲的文艺复兴。蔡元培是其代表之一，他认为五四提倡的科学精神和民治思想以及“表现个性的艺术”，一直影响到现代的历史。①五四新文化当然具有启蒙的性质，当时中国的资产阶级已经登上了历史舞台，国内也已有了一定规模的近代工业。但五四运动发生在辛亥革命以后，当时一部分人甚至已接受了俄国十月革命以后传来的马克思主义，已非早期的资产阶级启蒙性质。但这一文化启蒙是不是都是外来影响，即自鸦片战争以来所输入的和十月革命以后传人的俄国的革命思想，我国自身的传统文化对这一运动是否有过影响？这仍然需要问一问当年亲历过这一运动的人。我们发现，他们中竟有许多人坦言受到过我国明清某些文化思想的影响。

自序
绪言
第一章 一段失落的文明
一 中国漫长的封建社会的历史走向
二 中国人提到过的自身民族的“文艺复兴”
三 文明的失落与确认

第二章 时移世变的16世纪
一 自由手工业在竞争中发展
二 资本主义萌芽中的商业
三 旧生活的解体——明朝人自己的感受

第三章 土生土长的人文主义
一 泰州学派首倡乱道
二 早期启蒙的旗手——李贽
三 人的觉醒
四 一群时代的弄潮儿

第四章 唯物论思想和明代科学技术的进步
一 唯物论的启蒙哲学
二 明代中叶以后科学技术的进步与成就

第五章 个性主义的文学思潮
一 明代的复古思想与唐宋派的古文革新
二 横扫复古阴霾的诗文批评
三 公安派诗人的“独抒性灵”
四 个性主义的延续
五 古文的异变——晚明抒情小品

第六章 16世纪文化观照下的通俗小说
一 长篇创作在读书人群体的参与下呼啸而起
二 短篇小说“拟话本”应运而生

第七章 《西游记》的巨人精神
一 唐僧西行，故事东渐
二 吴承恩对西游故事的改造
三 孙悟空——16世纪中国的巨人

第八章 《金瓶梅》——演绎商人的小说
一 《金瓶梅》里的一个新兴商人
二 商人的生意经
三 封建社会没落中的价值取向

第九章 “三言”、“二拍”的反禁欲主义
一 世纪交替的时代催生了“三言”、“二拍”
二 商人——时代的新角
三 寺庙、尼庵里发生的故事

第十章 “三言”、“二拍”里写的近代爱
一 青年男女的爱情悲喜剧
二 启蒙观照下的审美

第十一章 徐渭戏曲反道学的民主精神
一 明代曲坛的一位怪才
二 欲令拔舌的讽世喜剧

第十二章 唯情主义的浪漫思潮
上篇：汤显祖的“临川四梦”
一 浪漫思潮的滥觞
二 汤显祖《牡丹亭》中“主情”的近代审美
三 笔底翻新意——“临川四梦”的另外三部梦作

第十三章 唯情主义的浪漫思潮
下篇：才子佳人小说
一 才子佳人小说的兴起
二 浪漫的审美
三 以“情”为婚姻原则的近代主题

第十四章 文人画在与院画统治的斗争中主盟画坛
一 明代院画的衰落
二 董其昌的“文人画”论
三 析“南北宗”论
四 文人画在明中叶至有清一代的表现

第十五章 明清文人画的审美
一 明清文人画的离合分殊？
二 从“绘画六法”到“我行我法”的自觉
三 明清文人画的历史定位
馀论
著者有关论著索引