梦从何来？《列子》中说“神遇为梦”，《荀子》中说“心卧为梦”，《黄帝内经》中说“凼病而梦”，西方人说“潜意识为梦”……概而言之，梦为心事，梦由心生。
　　梦是人人皆会面对的神秘现象，因此占梦之学应运而生，梦与占梦之学自古以来就用于神道设教，渗入王权、战争、宗教、文学、艺术，乃至人们的日常生活之中，成为中国传统文化一处独特的景观。
　　《雅俗文化书系：梦文化（新版）》兼具知识性和趣味性，从探讨梦的起源及心理机制入手，对古代梦理论、占梦之学、梦的影响、逸闻趣事等方面做了钩沉考证，以飨读者。

　　相比自己的先祖，马上得江山的汉光武帝最为痛快，为了顺利登上皇帝宝座，他毫不讳言地告诉自己的部下，自己在梦中乘龙上了天。《东观汉记》是这样记录的：
　　光武召冯异曰：“我梦乘龙上天，觉悟，心中动悸。”异再拜，贺曰：“此天命发于精神。心中动悸，大王慎重之性也。”
　　得力干将果然名不虚传，冯异虽为武将，但跟随刘秀多年，与主子默契十足，对这个登天之梦也是心领神会，他赶快与诸将议定尊号，拥刘秀正式称帝了。
　　两汉所开创的这种社会风气到了魏晋时期更是愈演愈烈。《丛谈》说曹丕称帝时曾梦见太阳坠地，一分为三，自己拿了其中一份置之于怀中。此梦当然寓意三分天下，然而，一个弑君篡位者真不知他哪里来的神旨！另据《宋书》记载，孙坚妻子怀孙权时“梦日入怀”，此梦理当照应孙权在东吴称帝之事。
　　东晋孝文帝的母亲李太后“数梦两龙枕膝，日月入怀”后生了孝武帝、会籍文孝王和鄱阳长公主。两龙预示两位皇子，日月预示有男有女。更为神奇的是，这位太后“相长而色黑”，宫里人都取笑她是“昆仑”，简文帝也是多年无嗣后才听从相士的话“以大计，召之伺寝”的。可见这女子本就是异人，似乎是上天专门安排了来给简文帝生儿育女的。
　　隋文帝杨坚未登基时曾有一次乘船外出，夜泊江上休息。当夜杨坚梦见自己失去了左手，惊醒后感到十分忌讳。上岸后，杨坚偶然行至一间草庵，遇到了一位年老的僧人，便请他为自己解梦。老僧听杨坚讲完自己的梦后，慌忙起身祝贺说：“无左手者，独拳也，当为天子。”此话后来得以应验，杨坚做了隋朝开国皇帝，他在草庵处建寺来纪念这个梦。
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序一 季羡林序（第一版“雅俗文化书系”序）
序二 新版“雅俗文化书系”序
前言 梦开始的地方
第一章 鸿蒙初开——梦文化的源起
第一节 大象无形——梦与梦文化
众人皆梦——梦的普遍性
盲人摸象——梦的神秘性
梦境图腾——什么是梦文化
第二节 管窥梦心——梦从何处来
史前先民的梦魂观念
《尚书》中的神明入梦说
《黄帝内经》中的因病而梦说
西方的潜意识与梦
第三节 取象比类——梦有何价值
梦的象征与解读
符号象征与主题象征
占断之梦与文学之梦
第二章 斯芬克斯的谜底——占梦理论谈
第一节 窥视未来的镜子——占梦的诞生
黄帝梦得风后——殷商前的占梦
从殷人梦鬼到飞熊入梦——殷周时代的占梦
第二节 从梦象到占验一占梦的定义
管窥一斑——什么是占梦
梦象、释梦与占断——占梦之辞
第三节 双管齐下——占梦理论发展与梦的分类
理论的雏形——《周礼·春官》中的“六梦”说
理论的基石——王符的《潜夫论，梦列》
理论的巅峰——陈士元的《梦占逸旨》
理论的补充——梦海拾遗
采百家之长——当代梦的分类论说
第三章 审测而说，实无书也——占梦实践谈
第一节 “道貌岸然”——占梦家与占梦书
先秦两汉的占梦家与占梦书
三国两晋南北朝的占梦家与占梦书
隋唐以来的占梦家与占梦书
《敦煌遗书》中的占梦书
第二节 从梦象到梦兆——灵活多变的占梦之术
触类旁通——借他法以占梦
真亦假来假亦真——占梦中的直解、转释与反说
条条大路通罗马——转释占梦的种种技法
第四节 从占验到占断——深藏不露的占梦之道
审其变征，兼考内外——占梦尊原则
贵贱有别，邪正有分——占梦先看人
五不占，五不验——占梦要取舍
巧言附会求应验——占梦有窍门

第四章 棋罢不知人换世——梦与政治、宗教
第五章 梦入江南烟水路——梦与文学、艺术
第六章 万事到头都是梦——梦与社会生活